稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安 養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自 在，勢至清淨大海眾，馬鳴、龍樹及天親，此土 廬山蓮社祖，天台智者并法智，古往今來弘 法師，我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識，敬 採經論祕密旨，闡明淨土生無生，普使將來 悟此門，斷疑生信階不退。 將造此論，立為十 門：一、一真法界門；二、身土緣起門；三、心土相 即門；四、生佛不二門；五、法界為念門；六、境觀 相吞門；七、三觀法爾門；八、感應任運門；九、彼 此恒一門；十、現未互在門。 一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛 非殊致。 論曰： 一真法界即眾生本有心性，此 之心性具無量德，受無量名。 云何具無量德？ 舉要言之，謂性體、性量、性具。云何性體？謂此 心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，不 生不滅，常住無壞。云何性量？此心性竪窮三 世，橫遍十方，世界有邊，虛空無邊。虛空有 邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有 邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。云何性具？ 謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣 覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法 界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假 名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄 五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國 土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別，得 意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非， 即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染， 不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量竪 窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具十界亦然。 正報五陰同性體、性量，清淨周遍；依報國土 亦然。此之三法亦名三諦：性體即中諦，性 量即真諦，性具即俗諦。故《楞嚴經》云：「而如 來藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、 耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，非眼界乃至 非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃 至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那 乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三 藐三菩，非常樂我淨。」此即性量無相，是為真 諦。而如來藏元明心妙，即心、即空，即地、水、 火、風，即六凡，即二乘，乃至即如來常、樂、我、淨， 此即性具十界，是為俗諦。而如來藏妙明心 元，離即、離非，是即、非即，此即性體，是為中 諦。又云：「如來藏性色真空，性空真色，清淨本 然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。」地、 水、火、風、空、見、識即性具也，清淨本然即性體 也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、風、空清 淨本然，周遍法界」，即依報國土性體、性量也。 「見、識清淨本然，周遍法界」，即正報五陰性體、 性量也。 云何受無量名？舉要言之，此心性或 名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識， 或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名 空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來 藏。性體、性量名真如佛性，即性具等真如佛 性。性體、性量名菴摩羅識，即性具等名菴摩 羅識。性體、性量名大圓鏡智，即性具等名大 圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，即性具等名 菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依 正本融通，生佛非殊致。」 問曰：「此一真法界，為 初心是？為後心是？若初心是，應無七名；若後 心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。」