初會十門料簡一經意 　天王讚佛說偈初首顯教分齊義 　盧舍那品一乘三乘義章 　勝音菩薩偈首立轉法輪章 　觀五海說十智文立五海章 　說分文內淨土因緣文初立十世界章 　普莊嚴童子處立因果章 　第二會名號品初禮佛儀式章　十號章 　四生章　十種淨土章 　四諦品立四諦章 　光明覺品中立業成就章 　五陰章　附隨十八界章 　附見十二入章　明難品初立唯識章 　眾人問文殊處明入佛境界章 初會十門料簡一部經意者。初會如是我聞 首料簡下文所目之義。約有十門。謂人及法 理事義文解行因果。初成主伴以明旨趣。人 謂化主及助化等。淺深闊狹。可準通之。人即 佛菩薩。淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。 漸教頓教圓教感成佛菩薩。淺深不同。闊狹 亦爾。法淺深者。約位。從初不退乃至究竟十 地諸位。見法差別。皆悉不同。闊狹亦爾。理淺 深者。初世間所知真實。乃至窮證法界。解脫 自在悉皆不同。闊狹亦爾。事淺深者。從凡夫 極一顛底迦。乃至煖曜天光無礙解脫法堂 淨土之處事相不同。闊狹亦爾。解淺深者。教 有祕密顯示不同。致令生。解不解等。闊狹亦 爾。行淺深者。如菟馬等各別殊分。致令業行 亦異。闊狹亦爾。義淺深者。三乘一乘差別不 同。致令所詮之義淺深非一。闊狹亦爾。文淺 深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非一。 闊狹亦爾。因淺深者。從其名數。初六因四緣。 次現生引乃至二十因等。最後互為因等。若 約道理辨因淺深。從初法執境界。乃至法無 我如實因緣法無我因六義等。深淺不同。闊 狹亦爾。果淺深者。從初等流依果。士夫解脫 異熟果報等。世間出世間。出世間乃至窮佛 不同。闊狹亦爾。上十門義。諸佛善巧會融法 界圓通自在。不離見聞。證得普賢微細因陀 羅。解脫通明方究竟也。 依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教 詮有名之義。此在分別遍計位中。二有名之 教詮有名之義。有名之教詮無名之義。此當 迴心。初教位中義。當即名義即空教也。三有 名之教目有名之義。有名之教目無名之義。 無名之教目無名之義。此當熟教位中即性 實成有之義。非是所謂有也。四無名之教顯 無名之義。義當在頓教位中。一實三昧說也。 五有名之教說有名之義。無名之教顯無名 之義。當在圓教位中見聞處說。有名之教顯 有名之義。有名之教顯無名之義。無名之教 顯無名之義。此約圓教處說。為攝義無盡故。 分齊通聲聞及凡夫世間所知真實法也。該 通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一 部經。所有文義。並約此準。 經文云。入無上道者。當漸教也。不可盡功德 智地者。當熟教分。願性海中者。當頓教分。此 約遍計滅分齊處說。又云。入無上道者。頓教 及熟教中終教及義是也。不可盡功德智地 者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是 圓教。證分已去是也。亦得即是普賢行願也。 其乘名教具在問答中釋。今約下經。約五乘 之義。有其三種。一人天共一。二聲聞緣覺共 為第二。三始終漸教共為第三。四頓教獨一。 五一乘獨一。總為五乘。第二者。人為一。天為 一。聲聞為一。緣覺為一。大乘為一。第三者。 天一梵一聲聞一緣覺一如來一。會彼五乘。 成無分別離相一乘。出楞伽經。若凡夫人天 乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天 福。既無無漏。不辨見修。但論世間禪定。成世 間修。就聲聞緣覺及二乘迴心。並約見修。即 至究竟。成佛成羅漢。從小乘位十二住。即合 四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種 性住。二入正未越次取證方便住。三越次取 證住。四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依 增上戒增上意學出生住。六七八得真諦智 增上慧學住。九觀察生無相三昧住。十究竟 無相住。十一解脫學處住。十二一切種阿羅 漢住。直進菩薩。一人即有十地。并說見修後 方得成佛。及說大乘十二住。十二住者。一種 性住。二解行住。三淨心住。四增上戒住。五 增上意住。六增上慧住。七諦相應慧住。八緣 起相應慧住。九有行有開發無相住。十無行 無開發無相住。十一無礙慧住。十二最上菩 薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分 段死。先得無漏者。兼有變易死。初地已上。窮 第十地。有變易死。十地滿後。方始成佛。若約 頓教。即一切行位。皆不可說。以無相故。此據 三乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在 總別相成。故無前後始終淺深近遠等別。但 不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比 之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。 對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進。兩義 不同。其身在於白淨寶網轉輪王位。十眼十 耳等境界。若約解行法分齊剋。唯未得離垢 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在 世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見 十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位 中。何以故。依十地證義會普法故。若證得彼 普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成 諸天子身。從三惡道出。生彼天中。得無難身。 成普賢解行法。如法華經龍女身者。義當即 是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人並 是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何 以故。由法華經引彼速成希有勝行證其教 勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。 依普賢品說。一障一切障。依小相品說斷惑 分齊。一斷即一切斷。由彼華嚴經文云。內 外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅非 別。故得知也。何以故。對彼生死際說故。又白 淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照 十佛剎微塵數等世界。以此驗之。當知。白淨 寶網轉輪王之位。福分不少也。若起利用。即 令無量眾生發不退菩提心。及發阿耨多羅 三藐三菩提。及在十地無生法忍地。唯未得 離垢三昧之少分也。餘之位相德用境界。及 見佛分齊。具在經文。又一乘義者。分別有二。 一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經說。亦 如前分別方便乘者。分別有十。一對三寶 分別。佛寶是一乘法。僧是三乘。何以故。佛同 無盡故。法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是 一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦 則不定。三對二諦分別。第一義是一乘。世諦 是三乘。何以故。第一義諦。同無盡故。世諦則 不定。四對過分別。無恐怖者。即是一乘。有恐 怖者。即是三乘。何以故。如如來藏等。依則無 過。即同無盡故。六識及心法智。此之七法。剎 那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。由是 俗諦故。依緣不自在故。五對人及智分別。有 三種人。成三種智。三種智者。一若善男子善 女人。成就甚深法智。以為一人。二若男子女 人。成就隨順法智為第二人。三若男子女人。 於諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。唯 佛所知。是第三人前之一人。是一乘智。後之 兩人。是三乘智。何以故。前第一智是證智。是 證智同無盡故。後之二智。未證實法。是不定 故。此依勝鬘經說。六對所解了法虛妄契 實無分別。隨文解義。是三乘法。知虛契無 分別。是一乘法。何以故。契無分別。同無盡 故。隨文取者。是則不定。此依楞伽經義說。七 對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘。三乘等 是三乘。何以故。一乘則無盡故。三乘等則不 定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。 何以故。大乘尊上。即無盡故。中乘小乘。義則 不定。如經會三歸一故。九對世間出世間出 出世間分別。出出世間。則是一乘。餘則三乘。 何以故。出出世間勝同無盡故。餘二則不定。 如法華經界外露地別索車者。即是其事。十 對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等。即是 一乘寶珠。繫汝衣裏。及窮子等。即是三乘。何 以故。髻珠王祕甚深故。餘則不定。此依法華 經說。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡。 法藏一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令 進入者易得解故。作如是說。若橫依方便進 趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一 乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所 目故。二與彼究竟圓一乘。為方便故說一乘。 非即圓通自在義也。餘義準可知。上件法門。 攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。 通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及 三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染 淨即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有為 無為等宗並不同。義理各別也。 轉法輪者。有其二種。一一乘轉。二三乘小乘 轉。一乘轉者。一諦有十行。如下經說。一具足 清淨四無所畏。二出生四辯淨妙音聲。三明 了四諦。四隨順諸佛無礙法門。五清淨等心。 悉能普覆一切眾生。六所說不虛。決定濟度 眾生苦際。七宿世大悲所持。八以妙法輪音 聲充滿法界。一切眾生無不聞知。九阿僧祇 劫常說正法。未曾暫息。十轉諸根力覺意解 脫諸禪三昧。相續不絕。餘三諦準亦同之。法 轉流入眾生心時。說者復有十因。何者為十。 所謂過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。 智慧自在。隨其所應為說法故。未曾失時故。 隨彼法器不增減故。決定了知三世智故。身 行最勝故。口行無虛故。智隨音聲悉覺悟故。 義準亦通。所被之機。具足四緣。其義可解。三 乘小乘轉法輪者。一諦之內。有其三轉。成十 二行。餘三亦同。成四十八行。如毘婆沙說。轉 法輪者。說四諦義三轉十二相。是苦諦。是苦 集。是苦滅。是至苦滅道。名為一轉四相。是苦 諦應知。是苦集應斷。是苦滅應證。是苦至滅 道應修。名第二轉四相。是苦知已。是苦集斷 已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。名第三轉 四相。四相者。四諦中生眼智明覺。亦云行也。 三乘熟教。初分已下。名同不異熟教。終義與 頓教之義。唯一真如授與名轉。非謂可轉是 名為轉。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本 教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。 為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相 真如并初教門。染淨即空愚法。小乘苦諦之 教。所詮實法有為無為等宗不同。義理各別 也。 五海者。一一切諸世界海。二一切眾生海。 三性界業海。四一切眾生欲樂諸根海。五一 切三世諸佛海。觀彼五海。以說十智。一一切 世界海成敗清淨智。二不可思議一切眾生 界起智。三觀察法界智。四一切如來自在智。 五清淨願轉法輪智。六力無所畏不共法