聖教浸遠文句舛錯。由傳者浮昧。若不校其 同異。明示得失日增月甚遐喪真味。法華三 昧儀者。天台大師瓦官親筆。蓋止觀第三三 昧所指別行。即其文也。若夫啟迪後學為時 所宗。破障壞魔入佛境界。與夫文殊普賢並 驅寶輅。遊方至極者。實惟斯漸矣。患其稍 易舊章或亡精要。且十科行軌理觀為主。儻 一以誤九法徒施。有於坐禪觀法加成五句 者。今列示之。文云。為因心故心。為不因心 故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非 不因心故心元文為非非因心非非不因心故心 近加且山家凡約句法用觀秖但至四。未知五 句出自何文。又當推檢之際。第五句下準何 為境。如何用觀。輔行自云。彼別行文但推 四句。故今文中廣修象觀以廣於彼輔行正文況彼 象觀猶是歷事。而正觀一門全今四句。豈應 疑誤彼之大體哉。而復輒引經文繫乎卷末。 濫回麁注錯其篇內。細碎之失莫得而舉也。 故今直勘元本刻板印行。庶存先制。而今 而後。求三昧者欲傳斯文。請固存此序用以 區別。 隋瓦官寺沙門釋智顗輒采法華普賢觀經及諸大乘經意撰此法門流行後代。 如來滅後。後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼 優婆塞優婆夷。誦大乘經者。欲修大乘行者。 發大乘意者。欲見普賢菩薩色身者。欲見釋 迦牟尼佛多寶佛塔分身諸佛及十方佛者。 欲得六根清淨入佛境界通達無閡者。欲得 聞十方諸佛所說。一念之中悉能受持通達 不忘。解釋演說無障閡者。欲得與文殊師利 普賢等諸大菩薩共為等侶者。欲得普現色 身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供 養一切諸佛者。欲得一念之中遍到十方一 切佛剎。現種種色身作種種神變。放大光明 說法度脫一切眾生。入不思議一乘者。欲得 破四魔。淨一切煩惱。滅一切障道罪。現身入 菩薩正位。具一切諸佛自在功德者。先當於 空閑處。三七日一心精進入法華三昧。若有 現身犯五逆四重失比丘法。欲得清淨還具 沙門律儀。得如上所說種種勝妙功德者。亦 當於三七日中。一心精進修法華三昧。所以 者何。此法華經是諸如來祕密之藏。於諸經 中最在其上。行大直道無留難故。如轉輪王 髻中明珠不妄與人。若有得者隨意所須種 種珍寶悉皆具足。法華三昧亦復如是。能與 一切眾生佛法珍寶。是故菩薩行者應當不 計身命。盡未來際修行此經。況三七日耶。問 曰。佛道長遠。三七日修行當有何益。答有三 種益。在下當說。 修行有二種。一者初行。二者久行。教初行者當用此法。教久修者依安樂行品。 夫一切懺悔行法。悉須作前方便。所以者何。 若不先嚴淨身心卒入道場。則道心不發行 不如法。無所感降。是故當於正懺之前。一七 日中先自調伏其心息諸緣事。供養三寶嚴 飾道場。淨諸衣服一心繫念。自憶此身已來 及過去世所有惡業。生重慚愧禮佛懺悔。行 道誦經坐禪觀行。發願專精。為令正行三昧 身心清淨無障閡故。心所願求悉克果故 亦須誦下諸懺悔文。悉令通利。 正入道場用六齋日。此日太子四天王使者等。諸天善神下來人間。檢校善惡。見修善者。即注善簿。安 慰守護。為現瑞相。令行者心生歡喜。增益善根故。 行者初欲入道場之時應自安心。我於今時 乃至滿三七日。於其中間當如佛教一心精 進。所以者何。若心異念即雜諸煩惱。名不清 淨。心不淨故。豈得與三昧正道相應。是故自 要其心不惜身命。一心精進。滿三七日。問曰。 眾生心相隨事異緣。云何能得一心精進。答 曰。有二種修一心。一者事中修一心。二者 理中修一心。事中修一心者。如行者。初入道 場時即作是念。我於三七日中。若禮佛時當 一心禮佛。心不異緣。乃至懺悔行道誦經坐 禪。悉皆一心。在行法中無分散意。如是經三 七日。是名事中修一心精進。二者理中修一 心精進。行者。初入道場時應作是念。我從今 時乃至三七日滿。於其中間諸有所作常自 照了。所作之心心性不二。所以者何。如禮佛 時心性不生不滅。當知一切所作種種之事。 心性悉不生不滅。如是觀時見一切心悉是 一心。以心性從本已來常一相故。行者能如 是反觀心源心心相續。滿三七日不得心相。 是名理中修一心精進法。 行者初入道場。當具足十法。一者嚴淨道場。 二者淨身。三者三業供養。四者奉請三寶。五 者讚歎三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道 旋遶。九者誦法華經。十者思惟一實境界。行 者於三七日中日夜六時。初入道場一時之 中當具足修此十法。於後六時一一時中。當 略去請佛一法。餘九法悉行無異明此十法之中。有但說 施為方法。有教運心作念。有教誦文章句口自宣說。行者當好善取意而用。未必併須誦此文也。