六是五根揵度。七是定揵度。八是見揵度。 尋此人□是奢摩達多。何以知之。毘婆沙云。 奢摩達多能知是義。其時入定不得諮問。入 定已後迦旃延造論。第二是佛滅度後六百 年中有五百羅漢。共師迦旃延造毘婆沙有 百分。毘婆沙此云眾說。五百羅漢大眾共說。 此即解八揵度。荊女五分釋雜揵度。次女五 分釋使揵度。次有十分釋智揵度。合有六十 分流傳此土。餘四十分釋後諸揵度。涼州亂 失本不來。復有鞞婆沙有十四分。不出姓名。 似是毘婆沙抄也。第二佛滅度後七百年中。 有法勝比丘。造四分毘曇。嫌毘婆沙廣博難 尋故。擇採毘婆沙要解。二百五十偈以為四 分。即阿毘曇心。此謂為無比法所明無漏慧 解隔凡成聖無能比者。王領諸數明其四分 領諸論也。第四佛滅度後八百年中。有達摩 多羅。造雜心有十四分。即是論主之師。所 明眾多不止一義故言雜也。其謂毘婆沙太 廣難尋。法勝四分略而難見。取毘婆沙三 百五十偈。足法勝為六百偈。故其文云。極 略難解知。極廣令智退。我今處中說。廣說 義莊嚴。略難解知非毘曇之略。廣令智退 斥婆沙太廣。此等四論皆是薩婆多部。皆 明見有得道。次有成實論來。有師言。是曇 無德部論。或言譬喻部。今謂此論無的譡 一部遍採眾家之義釋善者而從之。後佛滅 度後五百年中。有人有法名為正法。六百 年去此為像法故。言願為未來像法眾生也。 又應知五百年後魔王出世欲壞佛法。於時 馬鳴龍樹及提婆等更造三論。至今三寶不 斷。由三大士魔王不復能壞佛法也。如來 滅度千五百年後即是末法。所有大乘經藏 皆龍王持去。五濁興行。五濁者。一劫濁。二 命濁。三煩惱濁。四眾生濁。五見濁也。濁 乃無量。一方化宜且說五種。劫濁眾惡紛 馳度虜兵飢餓大劫捋壞大生怖畏也。命濁 者。保翫此身謂舉常然無常忽至死至無期 迫焉而到可畏怖處。煩惱濁者。煩或纏結 繫縛行人排迴色聲沈流香味造惡為盛不能 自改。眾生濁者。各各不同讒良賢善有財大 慳貪而求施行於欲事不擇親善非謗三保。 如是眾惡亦不可樂。廣在釋論。見濁者。起 諸邪見專事天神奉養外道殺生求福為惡 彌甚為痛可援也。此時欲到人應怒力宣揚 顯說。住昔過去諸佛名字者。此下第二請問 佛名及以國土。願為解說得聞法要。第三結 請也。佛告文殊。此下第二段如來答問。就答 中凡有二階。第一欲答先歎善哉。先歎次勅 後許。宣說嘆中善哉是總嘆也。善猶好也所 讚事好故名為善哉。是助辭乃能為諸菩薩 問等出其善事。汝大慈無量者。第二答前下 為眾生。上云願為未來像法眾生。今答云汝 所以為眾生者。乃是汝慈無量所以歎善哉 也。問此往昔諸佛名字此第三答。第二問宣 揚顯說往昔過去諸佛名字及清淨國土莊嚴 之事。今答云汝所以問諸佛名字及國土者。 乃不自為但為眾生身。汝今諦聽。此第四前 結請上云願為解說得聞法要。今答言汝審 須聞者。汝今諦聽教其安三慧也。汝今諦聽 一法戒其安聞慧也。善思思慧也。今之教安 修慧汝既能安三慧。乃今分別為汝說之。眾 坐諸菩薩。此下第二明時眾渴仰也　佛告 東方去此十恒沙。此下第二段正答前問。就 正答中凡有三種段。第一想行。第二單廣願。 第三單廣行也。就初想明行顯中凡有三階。 第一牒他方佛名。即答其上問諸佛名字。既 出佛名已。第二歎彼佛德業　第三略明行願 也。東方去此佛剎十恒沙。第一明彼佛去近 遠也。有佛名藥師。第二句牒彼佛名答文殊。 汝問我言。願為未來像法眾生說諸佛名字。 今正答汝云。此佛剎十恒河沙有佛名藥師 瑠璃光。豈不酬前問耶。解云。藥師者借譬受 名。世之藥師能除人病內病。明如來能除眾 生三毒四到諸惡重罪教令修行四等六度辟 藥師也。瑠璃光世之瑠璃是拘所珍內明明 果體具萬德。譬之瑠璃也。光者能除闇冥。欲 明佛果具足空有二解喻之光也。十號之中 第十號者。一者多他阿伽度。此方譯名曰如 來。亦名如去。亦名如住。如來者。此是應佛。 是慈悲故。乘婆若乘來化三界故云如來。故 法華經論云。一者應佛菩提隨所應見而為 示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城 不遠坐于道場得阿耨菩提。故如去者此是 報佛也。乘如實道成心覺去故云如去。法華 論云。二者報佛菩提。謂十地行滿足得常涅 槃證故。如經善男子我實成佛以來無量無 邊百千萬億那由他劫故。如住者此是法佛。 古一如常住不變故云如住。法華論云。三者 法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清淨涼 不變易故。如經謂如來實如知見三界之相。 乃至不如三界見三界故。第二阿羅訶者。此 方住譯名為應供。亦殺賊云。亦云不生。應 供者如來堪受世間二乘人天供養故云應供 也。能斷五住煩惱及習故名為殺賊也。無明 螫皮脫故。於後世田中更不受生死名為不 生。具此三義名阿羅訶也。第三三藐三佛陀 者。此方住譯名為正遍知也。正者異外道。遍 知異二乘。二乘之人俱知有作四諦。不知無 作四諦故。不得稱為遍知。如來有作無作但 知故。秤為遍知也。故云正遍知　第四毘 侈遮羅那三那者。此方住譯名為明行足。明 者三明也。行者三業也。小乘者之人宿命明 過去。但知八萬劫事。天眼明未來但知八萬 劫事。漏盡明現在但知四住煩惱盡以不具 足故不稱明行足。乃至諸菩薩等雖知無量 恒河沙劫事。由未窮盡。是故不得言足。欲明 如來達三世窮盡故稱為足也。行者餘人三業 有失故不得稱足。唯佛無失故得稱足也。第 五修伽陀者。此方住譯名為善誓。善者名好。 誓者三去名為好。說好去者乘如實道成正 覺去故云好去。好說者以此實理如實為眾 生說故名好說。聲聞之人非究竟去故不名 好去。不能深達眾生機根為說法故不名好 說。如來一者深達物機。二者去是究竟故云 好去說也　第六靈加備心。此方住譯名為 世間解。云何世間有三種。一者眾生世間。二 者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者正 報也。器世間者依報也。智正覺世間理也。如 於此三種世間。了了解知故名世間解也。 第七阿耨羅者。此方住譯名無上士也。云何 名無上士。一切眾生中佛為無上。一切法中 涅槃為無上。佛何故無上。以證無上法故。法 既無上人亦無上。必亦云法何故無上。以無 上人證故。人何故無上。證無上法故云無 士也　第八富樓沙曇藐波羅提者。此方住 譯名為調御丈夫。調御有五種。一者官法調 御民。二者父調御其子。三者師調御門徒。四 者閻羅王調御諍罪人之業。五種調御中。前 三種是現在調御　第四是未來世調御。第五 以調御者三世俱調御故。勝鬘經云。我久安 立汝前□已開覺。今復攝受。汝未來生亦然。 是故得知三世俱調御也。佛以𩋣語濡語。以 此三種語調御眾生令出生死故。云調御丈 夫也　第九舍多提婆摩嵬舍喃者。此方住 譯名自天人。何以旦明天人師者。欲明如來 乃是一切眾生師。但以六道之中天人為勝。 隨勝說故名天人師也。佛陀者第十號也。此 方住譯名為覺者。云何覺者。如來於菩提樹 下眾生非眾生數了了覺知故名為佛。久自 覺覺他故號名佛也。度脫生老病死者。明彼 佛救利此病生苦者。其在胎之時去住隨母 東西冥冥獨苦家人家人誰能自知。母若飲 多則身俘湧。母若飲少則飢腸以閉。母若急 行則頸如繩玄。母若安坐則身如山壓無有 光明。如黑闇地獄。不得動轉。如鐵網地獄。母 若飲熱如濩湯地獄。母若飲冷則如寒氷地 獄。千五百歲邊受諸苦乃得出生。出生之 苦復難思念。當其出生之時泡帶纏身。猶如 被縛血流泛肉何異剎皮當墮草上如墮刀 山。風來吹身。若寒氷切體不覺失聲。拔似 千錐競琢神慮蒼芒壞抱冥昧不知有天地。 不知有日月。不知有父母。不知有兄姉。痛楚 常多啼叫無息。三兩年中稍辭乳餔肌宵雖 長。而心識尚昏。見水便投死而弗悟。持身赴 火。不審誰為引刀自刺痛而啼哭。從高墜下 無有畏心。或匍匐路衢不知還返。逢狼過虎 不生怖怯。此為生苦實亦難處。老苦者夫物 盛必衰。莊年必老。此事曉然。驗由指掌。是以 黑鬢輻留絡為空髮所驅。紅顏權寄必為霜 眉所奪。脈途稍絕五陰俱空。筋髓漸枯。四支 誰安。遂使目清雙膿。耳開兩塞。鼻不嗅香。 舌失甘辛。身不覺觸。意識昏癡髮𩭦。齒落腰 曲。背膢舉步寸遲言不可解。而少年雄勇空 道誰知。曩曰豪華今且何在。從使路設高軒 而永絕登門。臨駿馬終辭跨躍堂𩚵清罇而 心無希羨庭歌舜目豈窺瞻。昔日莊年縱欲 不修微善泉路方臨猶不改悔。一陷泥津寧 布更出。病苦者三毒諸殃遍滿世界四大痛 惱偏集閻浮。但業有高低報亦輕重。或晨旦 清強而片時病集。遂使連年抱㿃歷歲癭纏。 或蟲穿骨畏白節相通。膿流皮外四支參穴。 成腹大如鼓。頭尖若錐。叫聲徹路臭氣填門。 或手足臃捲。或腰背膒瘻舉步如山。身臂如 鐵。或冬溫夏疫。乍熱乍寒命危似電氣喘如 截。或值諸毒筋離肉斷求生不得求死無緣。 或焦否寒五藏被離歷歲飲膿連年吐血。或 瘡廊競生雍疽爭出項羸似綖面腫如囊。或 眼裏血流兩耳膿出。天地雖廣熟看不見。雷 震破山了然不覺。手床濡褥不得安眠。口異 飡糜恒常骨立。或顛狂錯亂意識昏癡。入水 如歸赴火寧覺。或口閉如鉗舌強如石。搖頭 作語動眼為言。或腦裏一蛇除而復出心中 二鬼針。而更生如此。病苦不可思議。雖凔天 妙饍無異鐵丸。地上甘蔗劇如銅汁。善神不 祐惡鬼競逼。床炴火欲眠不得廗非爐炭願 坐無因。如此諸病實為大苦　死苦者。蓋浮 生在世徒唱百年長短參差終成謬說。或胎 中墮落盛年蕩逝。或絕命私門。或為刀官市。 或墜足相川。或縊首荒谷。或裂體五車。或分 骸四裔。或入水逢蛟。或遊山遇虎。或蘊中聽 火。或懷清受餓。並由因果叢雜業報參差。雖 曰百年誰蒙其一。是以笑聲未絕而哭嚮行 聞慶容纔移而哀賓已進。遂使繡愰障塵彫 階積草歌堂聚狩舞壂栖禽願本室而懷疑。 望虛靈而抱畏鍾心之受即見怨家結髮之 親。便成讎府當其平昔之時。或趍鏘朱閤雍 容紫閨搖玉珮於素裙。照金㹦於縣首榮心 奪曰宦志陵雲。豈意且發高堂而暮沈丘隴 螻蟻飡其軀骸地獄收其魂魄。於是刀鋒鏃 背劍刃穿胸鐵蟒纏腰銅蛇繞骨。長鉗出舌 利釘刺眼。冷氷徹髓熱炭煎皮。遂致觔碎鋸 齒之間血流磨床之外。或舒五藏於析邊。又