如萬行中說。從初發心至成佛道。一身一心 一智慧。欲為教化眾生故。萬行名字差別異。 夫欲學一切佛法。先持淨戒勤禪定。得一切 佛法諸三昧門。百八三昧。五百陀羅尼。及諸 解脫。大慈大悲。一切種智。五眼。六神通。三 明。八解脫。十力。四無畏。十八不共法。三十 二相。八十種好。六波羅蜜。三十七品。四弘大 誓願。四無量心。如意神通。四攝法。如是無量 佛法功德。一切皆從禪生。何以故。三世十方 無量諸佛。若欲說法度眾生時。先入禪定。以 十力道種智。觀察眾生根性差別。知其對治。 得道因緣。以法眼觀察竟。以一切種智。說法 度眾生。一切種智者。名為佛眼。亦名現一切 色身三昧。亦名普現色身三昧。上作一切佛 身。諸菩薩身。辟支佛身。阿羅漢身。諸天王 身。轉輪聖帝諸小王身。下作三塗六趣眾生 之身。如是一切佛身。一切眾生身。一念心中 一時行。無前無後。亦無中間。一時說法度眾 生。皆是禪波羅蜜功德所成。是故佛言。若不 坐禪。平地顛墜。若欲斷煩惱。先以定動。然後 智拔。定名奢摩他。智慧名毘婆舍那。定有無 量。總說三種。下定名欲界定。中定名色界定。 上定名無色界定。復次下定是聲聞定。總攬 三界。中定是辟支佛定。上定是如來定。及諸 菩薩定。智有無量說有三。一者道智。二者道 種智。三者一切種智。慧亦有三。一者道慧。二 者道種慧。三者一切種慧。復次分別說有十 一智。何者是耶。法智。世智。他心智。宿命智。 苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如實智。 復次盡智無生智。分別則有十八種智。盡智 有九。無生智有九。是名十八智。亦得名為十 八心。三乘聖人共在四禪諸智慧中。問如實 道如實智者。於一切法總相別相。如實能知 故。名如實智。是諸智慧。即是一切智。亦名 無智。何以故。如先尼梵志問佛。經中說。先尼 梵志白佛言。世尊。如來一切智慧。從何處得。 佛答先尼。無有得處。先尼復問。云何智慧無 有得處佛復答言。非內觀中得是智慧。非外 觀中得是智慧。非內外觀中得是智慧。亦非 不觀得是智慧。是故智慧無有得處。故名無 智。如奇特品說。一字入四十二字。四十二字 還入一字。亦不見一字。唯佛與佛善知字法。 善知無字法。為無字法故說於字法。不為字 法故說於字法。是故四十二字。即是無字。復 次欲坐禪時。應先觀身本。身本者如來藏也。 亦名自性清淨心。是名真實心。不在內。不在 外。不在中間。不斷不常。亦非中道。無名無字。 無相貌。無自無他。無生無滅。無來無去。無住 處。無愚無智。無縛無解。生死涅槃。無一二。 無前無後。無中間。從昔已來無名字。如是觀 察真身竟。次觀身身。復觀心身。身身者從妄 念心生。隨業受報。天人諸趣。實無去來。妄見 生滅。此事難知。當譬喻說。身本及真心。譬如 虛空月。無初無後。無圓滿。無出無沒無去來。 眾生妄見謂生滅。大海江河及陂池。溪潭渠 浴及泉源。普現眾影似真月。身身心心如月 影。觀身然欲甚相似。身本真偽亦如是。月在 虛空無來去。凡夫妄見在眾水。雖無去來無 生滅。與空中月甚相似。雖現六趣眾色像。如 來藏身未曾異。譬如幻師著獸皮飛禽走獸 種種像。貴賤男女差別異。端正醜陋及老少。 世間種種可笑事。幻師雖作種種變。本丈夫 形未曾異。凡夫雖受六趣色。如來藏色不變 異。身本及真心。譬如幻師睡身心無思覺寂 然不變易。身身及心數。如幻師遊戲故示六 趣形種種可笑事。身身眾生體。難解譬喻說。 如此法性無涅槃。亦無有生死。譬如眠熟時。 夢見種種事。心體尚空無。何況有夢事。覺雖 了了憶。實無有於此凡夫顛倒識。譬喻亦如 是。禪定智慧能覺了。餘散心智不能解非。但 凡夫如夢幻。月影現水種種事。復次諸佛菩 薩聖皆爾。從初發心至佛果。持戒禪定種種 事甚深定心不變易。智慧神通幻化異。法身 不動。如空月普現色身作佛事。雖無去來無 生滅。亦如月影現眾水。何以故。如經論中說。 欲學一切智定。必修諸善心。若在定能知世 間生滅法相。亦知出世三乘聖道。制心禪智。 無事不辦。欲求佛道持淨戒。專修禪觀。得神 通能降天魔。破外道。能度眾生斷煩惱。問曰。 般若經中佛自說言。欲學聲聞。當學般若。欲 學緣覺當學般若。欲學菩薩。當學般若。復次 有六波羅蜜。般若為前導。亦是三世諸佛母。 汝今云何。偏讚禪不讚五波羅蜜。復次如經 中說。五度如盲。般若如眼。汝今云何。偏讚度 不讚明眼。誰能信者願廣解說。除我等疑惑。 答曰。諦聽善思念之。吾當為汝決定說。 三乘般若同一觀隨證淺深差別異 如大海水無增減隨取者器大小異 聲聞緣覺及菩薩如來智慧亦如是 十二因緣四種智下智聲聞中緣覺 巧慧上智名菩薩如來頓覺上上智 以無名法化眾生方便假名差別異 三乘智慧不能知唯佛世尊獨知耳