夫眾生機緣不一。是以教門種種不同。經云。 自從得道夜乃至泥洹夜。所說之法皆實不 虛。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道 絕二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸真。 然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無 頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各 為理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門 用通。大師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯 旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉 難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆無滯 也。今明此義略開七重。 第一釋四教名。第二辨所詮。第三明四門入 理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀 心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四 通言教者。教以詮理化物為義。大聖於四 不可說用四悉檀。赴緣而有四說。說能詮理 化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡為 善。二轉迷成悟。三轉凡為聖。故教以詮理 化物為義也。略為五意。一正釋四教名。二覈 定四教。三引證。四料簡。五明經論用教多 少不同。第一正釋四教名。即為四。一釋三藏 教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。 第一釋三藏教名者。此教明因緣生滅四聖 諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多 羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言 有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法 言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二 毘尼藏者。毘尼此翻為滅。佛說作無作戒。能 滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。 三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人 智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛 自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘 曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏為義。 但解者不同。有言。文能含理故名為藏。又言。 理能含文故名為藏。今言三法之名各是一 句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是 定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。 正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇 即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三 藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三 藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名 乖詮次耶。答曰。說時非行時。教起之次四 阿含為先。修行之初木叉為首。又如八正道。 正見正思惟為先。次復正語等六法皆名為 正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智 度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三 藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘為正小 乘為傍耶。答曰。鹿苑初說四諦法輪。俱隣 等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有 小乘得道未有大乘之益。故以小乘為正也。 大智度論云。佛於阿含中。雖別為彌勒授 記。亦不說種種菩薩行。故大乘為傍也。問曰。 外人亦說戒定慧此有何異耶。答曰。外人所 說戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有 二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒也。二 正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一 邪定者。即是九十六種外道經所說鬼神 邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正 定者。即是四禪四無量心四無色定。及發 五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是 因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞 裸形等也。二正者。即是因身邊二見心。發 諸世智。說有因果修諸善法也。今佛說三藏 教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉 八種術。初說四枯正術。即是三藏教門所 明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切 律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法 也。二定者。即是依八背捨。入九次第定。師 子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。 三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二 見。發真無漏。成十一智三無漏根也。此戒定 慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛 乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛 乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者 同也。三乘同稟故名為通。此教明因緣即空 無生四真諦理。是摩訶衍之初門也。正為菩 薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當 學般若。欲學緣覺乘者當學般若。欲學菩薩 乘者當學般若。三乘同稟此教見第一義。故 云通教也。所言通教者。義乃多途略出八 義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。 六位通。七因通。八果通也。教通者。三乘通 同稟因緣即空之教。理通者。同見偏真之 理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界內 惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。 從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九 無礙因同也。果通者。九解脫有餘無餘二 種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。 若不因通教。即不知通理。乃至得成通果 也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。 為同稟此教也。問曰何故不名共教。答曰 共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近 遠俱便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名 者。別者不共之名也。此教不共二乘人說。故 名別教。此教正明因緣假名。無量四聖諦理。 的化菩薩不涉二乘。故聲聞在座如聾如啞。 法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。 淨佛國土成就眾生。心不喜樂。即其義也。所 言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。 三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八 果別也。故名別教也。教別者。佛說恒沙佛 法。別為菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙 俗諦之理別也。智別者。道種智也。斷別者。 塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。歷塵 沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行別也。 位別者。三十心伏無明是賢位。十地發真斷 無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之 因也。果別者。解脫涅槃四德異二乘也。別義 有八。種但名別教者。若不因別教。則不知 別理乃至得成別果也。問曰何故不說為不 共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。 即是不共二乘人說之。如不思議經。今明 別教如說方等大品。二乘共聞而別教菩薩。 故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶 是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏為 義。此教明不思議因緣。二諦中道事理具足 不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。 華嚴經云。顯現自在力為說圓滿經。無量諸 眾生悉授菩提記。此經云。一切眾生即大 涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法雖 空一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心欲 聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所減缺。 故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略說有 八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。 六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正說中道 故言不偏也。理圓者。中道即一切法理不 偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而 斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘 圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是為一 行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功德 也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。 妙覺不思議。三德之果不縱不橫也。圓義有 八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃 至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行 位因果之殊。答曰只依教理圓。故便有智斷 行位因果殊。如世間法書極能之本。修學 之者得有階差。雖復初修劣於後修。本未 曾異也。第二覈定者。明此四教通而為語。於 一教中各有四教。雖有四教覈定其實三義 不成。故各從一義以受其教名也。即為四 意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈定別教。 四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏 教說無常。三乘同稟入道。即是通教。別為菩 薩說弘誓六度。此即別教。若為說一切種智 令求佛果。豈非圓教。答曰今覈定此教三 義。若言說無常通教三乘是通教者。二乘聞 無常發真斷結。一世便入涅槃。可是稟教見 無常理。菩薩雖稟無常之教。三阿僧祇劫。不 發真斷結。豈見無常之理。故知無常理通教 之義不成。雖說願行化物別教義不成者。本 論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。 猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。 豈是別教。雖說一切種智勸菩薩慕果。行因 不名為圓者。菩薩因中不得即具一切種智。 豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈 得圓也。是則雖有三教覈義不成。但名三藏 教也。二覈定通教者。問曰通教說戒定智慧。 豈非三藏教說道種智。豈非別教說一切種 智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教覈義不成。 所以然者。通教說無生戒定智慧一相無相。 不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不 失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名 也。雖說道種智只是照界內俗諦。非是說 如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。 雖復說一切種智。止是照界內二諦。明一切 種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故 圓教義不成。是則三教義不成但名通教也。 三覈定別教者。問曰別教亦說戒定智慧。何 故不名三藏教。亦說無生空理。何故不名通 教。亦說中道一切種智。何故不名圓教也。 答曰別教說恒沙佛法。無量戒定智慧。異前 生滅戒定智慧。故非三藏也。雖說空理是不 可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通 教也。雖說中道一切種智。非初住發心即 具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名 別教也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒 定智慧。何故不名三藏。亦有真空之理。何故 非通。亦有歷別階級法門。何故非別。答曰圓 教所說戒定智慧。皆約真如實相佛性涅槃 而辨。豈同三藏偏淺戒定慧乎。佛性真空 平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入 故非通也。種種法門位行階級。無不與實相 相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸 地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則 四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名 不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍 衛之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經 論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名辨 義。何以得知旨趣也。今明此義略為三意。 一明無文立名作義以通經教。二別引經論 證。三總引經論證。一無文立名作義以通 經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈 可承用。答曰古來諸師講說。何必盡有經 論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判 教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇 四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其 有緣者莫不承習。信解弘宣