華報。若復有人。於講法處坐。至轉輪王所 坐之處。第三分坐人。亦是華報也。阿逸多。 若復有人語餘人言。至信受教教誨。第四 勸人聽經。此人相勸之時。和顏悅色。鼓□脣 舌捫今德。諸根具足。悉皆嚴好也。何況一心 以下。第五況出初依也。初九偈頌第一人。若 有勸一人五偈。先頌第四人。故詣僧房二偈。 頌第二人。若於講法處一偈。頌第三人。況復 一心聽一偈。頌第五人也。 此品所以而來。上雖明弟子。未明師之現報。 今明二依菩薩。未來流通大法。化功歸已。經 力勳修。即得現報。六根清淨。所以來也。此品 大泮有二段。初總明六根。三根得八百。三根 得千二百。耳根生識。能聞十方諸佛。所說經 法。意地思惟分別。生其惠解。舌能說法度 人。三根入道中勝。偏得千二百。三根發道緣 弱。但得八百也。今解。依舊經。六根齊等。鼻 舌身三根塵到。故知。三根遙囑者也。此當是 凡夫六根也。今道六根清淨者。此是性地菩 薩。受持此經。經力勳修。盡皆遙囑。故道遙囑 香也。受持得一百。乃至書寫。生五百善。教 人復生五百。是一千善。自性隨喜。教人隨喜。 復二百。是為千一百也。是善男子以下　別 明六根也。舌根道變者。食體資身。要侍破 質。得未成身最勝。故道變也。意根道解偈 句。非謂文也。初依人得理尠少。言偈句也。 心之所行者。識陰也。心所動作者。起相受也。 心所戲論者。行陰也。雖未得無漏智惠者。未 得初住無漏也。 此品所以來。上雖復玄談未來之事。現坐未 有得者。猶故難信。勿若引成事來證。昔日 威音王佛時。窮自受持。即得現報。六根清淨。 此事以成證。未來若爾。必得不虛。所以來也。 就此品中。可有六段。第一從初。至有大勢力。 出不行行之處。獲大罪報者。有如法師品中。 毀罵持經。重於罵佛。所得功德。如法師功德 品所說。何故道二萬威音。正欲取最初威音 王佛像正法中。不惜身命。修行法華。復有一 意。若以一佛兩佛為證。何必可信。故須多 佛為證。下皆出不輕行行也。第二爾時有一 菩薩。至名常不輕。四眾與作不輕名字。流通 大乘。行行不同。但見四眾。有舉手擡頭暹 豪之善。皆是大乘。故言皆當作佛。不專讀誦。 但行禮拜也。避走遠住者。不輕是初依菩薩。 豈可畏加毀。惜身身命也。要藉此身。得通 大法。故避走遠也。是故經言。不愛身命。但昔 無上道也。第三臨欲終時。至三菩提。明不 輕聞法華經。得六根清淨現報。更增壽命。廣 為人說。增上慢者。信伏隨從。神通力者。六 根現報。樂說辨力者。為四眾說法華。萬善資 已。名為大善寂力也。菩薩伏化千萬億眾。 住菩提者。位皆性地也。第四命終之後。至當 得作佛者。三值佛故。同號日月燈明心也。無 畏者。初依菩薩。離五怖畏也。第五於意云何。 至不退者是。會古今。得大勢彼時四眾以下。 會弟子古今。由輕賤我故。言二百億劫常值 佛。千劫於阿鼻。受大苦惱者。若不值我。受 苦無遍。由見我以。受苦有其畔濟。以道聖人 不作煩惱因緣。畢是罪已。復遇不輕。得性地 解。故道得三菩提。得大勢四眾。豈異人乎以 下。會弟子名字。第六得大勢。當知是法華經。 大饒諸菩薩。訖長行。勸令受持也。說偈重頌。 初一偈半。頌第一不輕行行之處。是佛滅後 四偈。頌第二四眾與不輕作名字。時諸四眾。 計著法者。學小乘人。可有漸化之理。故言到 其所也。其罪畢已三偈頌第三六根現報。不 輕命終一偈半。頌第四值三佛。下五偈半。頌 第五會古今。億億萬劫以下。頌第六勸人受 持也。 此品所以而來。上雖引證。未能取信。要須廣 現神變。表明大法。現在未來。皆有實益不 虛。欲不囑流通。所以來也。爾時千世界。從 地踴出者。上明聞如來。言我下方。自有恒河 沙菩薩。自能受持。咸皆從地踴出。今者說法 既同。欲以此法。末代世中。流通法華。自行兼 人也。爾時世尊。於文殊師利。舊住大眾等 前。現其神力。付囑流通也。此品大泮。有七 種神力。第一出廣長舌者。表明不談語相。上 來明因乘真實。一果長孝。明師及弟子。所 得果報。上來所說。皆實不虛。所以出廣長舌。 上至梵世者。通化之處故也。第二一切毛孔。 放無數色光者。欲明大乘之道。善無不積德 無不備表明一乘具足之理。欲使四依。未來 於彼有緣經因。開其惠目。照事法相。已如 似因光照於萬像。故放無數色光也。教化十 方人等。故遍照十方也。分身諸佛。出廣長舌 者。證理是一。皆表不望語相。第三一時磬 咳者。明道自昔以來。但說三乘。一乘離隔。在 於凶衿。今日時中。大理得障。本意得暢也。第 四俱供彈指者。明昔日以來。設有所說。皆契 當法法相也。是二音聲遍至十方者通化之 處也。第五動地者。地本剛鑛難動。欲明像正 中人。煩惱剛鑛。喻若於地。欲使二依。未作 流通以大乘柔伏喻除其三毒。故動地應之。 豫現柔軟之拔也。欲使他方八部。以佛神力。 皆使遙見娑婆淨土。見諸佛及以四眾也。即 時諸天。於虛空中唱言以下。所以唱告者。今 若不使十方眾生。識諸佛名字。及以國土。二 依未來道化。何能取信。故先唱告。使識諸佛 名字。及以國土。二依未來流通。聞音都障。 靡不從順也。彼諸眾生聞空中聲已。合掌向 娑婆者。明十方頓首。理可欽敬。故重歸命。稱 南無釋迦也。第六所散諸物以下。變成寶帳 者。如來遂其人意。蓋合為一欲明萬善之因。 歸一果也。亦欲使二依諸人。未來弘通大乘。 十方同行也。第七是時十方世界。如一佛土 者。欲明十方諸佛。法輪道同。理處唯一也。爾 時佛告上行菩以下。明經理深重。付囑二依。 若我以是神力。於阿僧祇劫。為囑累故。說是 經功德。曾不能盡明。法華大乘。理處無量何 可具說。以要言之者。文簡而理收。為要言也。 如來所有一切之法以者。自上以來。明破三 歸一。萬善同歸。大乘之道也。自在神通之力 者。即是觀彼久遠。由若今日也。祕密之藏 者。明此經自昔以來。隱而不彰。名祕密。功 德積聚名。如來一切甚深之事者。常住理 深。顯在此經。故言甚深藏也。亦言我淨土不 毀。而不見燒盡。皆指此法華經。宜示顯說。 汝等於如來滅後以下。勸二依人。受持如說 修行。若其經所住之處。皆應起塔供養者。明 理深故也。所以者何。下釋明經理深重。當知 道場者。此經是諸佛之母。由之得佛也。道場 者。是得道之處。由此經故。能斷其惑得。一切 智。故言是處即是道場。諸佛於此經中。修學 道成正覺也。欲以法道照天下。不欲獨善一 已。故言請佛於此。轉於法輪。緣盡則化滅。故 諸佛於此。而般涅槃。自下說偈。初四偈。頌 七種神力之事。上直明歎經理深重。自下有 十二偈。人以歎法。何以得知。經文言。囑累 是經故。歎美持經者。故知。就人歎經也。 此品所以而來。上明師及弟子所得果報。引 證分明。現其神力。明經深重。欲以此法委之 二依。摩頂付囑。故所以來也。自下正明付囑 二依。末代流通。像正中人。要假二依。已為匠 主。行得成就。事相之中。似若供相勞累。故 言囑累。理而言之應名囑利。所以然者。明二 依像正流通。匠導化物□已萬行得成。有此 大利。應名囑利也。所以然者。二依□□□以 右手摩無量菩薩頂者。明理甚深故。如摩頂 勸人。如是慇勤至三。我於無量阿僧祇劫。修 集是難得無上菩提法。今以付囑汝等。汝等 應末代流通。自行兼人。隨緣施化。廣作利 益。令一切眾生。普得聞知。所以者何下。釋所 勸汝者。何明如來有大慈悲。慈本與樂至極。 悲能拔苦盡原。故言有大慈悲。每歎與人。無 說慳悋。更何所惠也。能與眾生。大乘佛之智 惠也。如來是一切之大施主者。施中最極。莫 過大乘。故言是施主也。汝等亦應隨學如來。 勿以慳悋。以法付之。應仿而成。須懃修行之。 於未來世。若有善男子等。有大乘幾根。信如 知惠者。當為廣說是法華經。若眾生不信受 者。當於如來餘深法中。何者是餘深法。二乘 是大乘家餘。為說二乘。示教利喜也。汝等若 能如是。則已報諸佛之恩也。明釋迦分身。及 以多寶。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。 則稱三佛意。故言。則為已報諸佛之恩。自下 明師□慇懃。至為第三。弟子之法。亦須領受 至三。唯然世尊。則不有慮。即受之辭也。上來 明因果理周。付囑流通。自下唱隨意。分身 諸佛。及以多寶。大眾各隨所安。雖唱隨意。 由未離坐。普賢品末。方去之耳。何以得知。藥 王品。讚嘆宿王。故知未去也。 此品所以而來。上如來摩頂付囑。四依領受。 訖在於上。自下六品。流通方軌。上言因藥王 告八萬大士。未知其人有備何德行。所以因 之明。藥王昔日有此苦行之德亡身取法。勘 能弘經。是以因之也。自下明藥王本流通之 事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明 藥王上依之人彌劫苦行。捨身燒臂。弘通大 乘。此是流通方軌。二欲使諸小菩薩。則而行 之。三為一段。諸人德道也。就此品中。可有十 二段經文。第一明宿王華。問藥王苦行之處。 欲列八部三乘人也。佛答劫數久近。佛之名 號。先明行行之處也第二爾時彼佛以下。為 說法華。第三既聞法已。於中修行□德三昧。 第四即作是念以下。明欲報經佛恩。即入三 昧。而香華以供養佛。雖以神力供養。未表虔 恭之心。單成之至。以身供養。即服諸香。使內 外俱香也。以神通願力。而自然身。不由水火 也。光明遍照。諸佛讚歎。是名真法供養。身 者是財。何故名法。為法燒身。故名為法供養 經。佛法施無窮。財施有限也。又解。莫問財 法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而 施者。由名為財也。第五喜見菩薩。命終之 後。淨德王家。忽然化生。即為其父說偈。道昔 捨身。德報之處。聞法華經。甄迦羅七言偈。頻 婆羅五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西 土音異。未必如是也。又此土三句。是國數 法。此不得播還。欲供養白父已。住到佛所。 頭面禮足。說偈讚歎。猶故在世者。自慶載遇 大聖也。第六爾時日月淨明德佛下。明唱告 滅度。以佛法委之。使千載不隧。諸菩薩大弟 子。付囑於汝。使教令成就。并無上菩提。明 法不自顯。弘之由人。故委於汝