夫遍知委照渾真俗於心源。深慈普洽演半 滿於言派。寔由性相更會萬法歸於一如。文 義互融八藏馳於四辯。曷空有之異轍。奚廣 略之殊途。究其本者必同味於百川。滯其末 者競分流於五謗。是以小乘漂於有有部執 煩興。勝義溺於空空諍論紛起。尚驅妄境未 越昏衢。徒向真風虛霑法雨。故我補處彌勒 大闡瑜伽。杜兩見門開一實道。然以理該事 博旨散言彌弘。前修倦於傳通。後進疲於就 業。爰有菩薩厥號世親。位極三賢德隣十聖。 製論千部聲高五天。妙契佛心雅扶言記。乃 軫時僥代薄根淺性微。怖法海而長睽。怯義 山而永阻。遂乃摭精華於廣部。綰宗要於略 文。誘彼初機纂斯小論。欲使留連至教漸染 真宗。示弱喪於歸方。引疲徒於捷逕。前明百 法之有。後顯二我之空。首末交輝終始相映。 邊執既遣中觀肇彰。識浪由是湮微。真源賴 之澄廓。至矣哉此論之幽趣也。首稱大乘百 法明門論者。舉所宗之勝益。建自部之通名。 復云本事分中略錄名數者。標論起之殊依。 簡異詮之別目。大乘以廣運崇號。百法以體 數彰名。明門將開慧為功。論者乃詮辯之稱。 本事則究極法體。分中是當段義門。略錄謂 抑彼繁詞。名數乃舉此綱要。用旌雅趣建以 鴻名。故言大乘百法明門論本事分中略錄 名數。 開發論宗五門分別。一明所因。二顯所緣。三 彰所宗。四辯所歸。五解所立。所因有二。一所 依因。二所為因。所依因者復有五種。一依了 教。謂依建立阿賴耶識。了教大乘而立論故。 二依圓理。謂依三性顯說有空。處中理門而 作論故。三依勝境。具依五法雙據二空。一 切甄明而起論故。四依妙行。以本後智發 深慈悲。弘法利生而興論故。五依大果。要 成佛果具說圓宗。依佛滿智而為論故　所 為因者亦有五門。一入大法。謂以略標廣散 義宗。易入大乘離怯懈故。二起勝解。諸法無 我遠離二邊。令其遍達離偏見故。三生圓照。 具明真俗雙顯有空。令得中道起圓照故。四 令進趣。具說染淨所斷證修。令正修行無錯 謬故。五令成就。若分若滿或化或真。轉依皆 成無缺減故。辯所因竟。 顯近緣者。論起所緣復有二種。一造論所緣。 二傳譯所緣。造論緣者。此論既從本事分出。 所緣不離瑜伽師地。故最勝子瑜伽釋云。令 說此論所緣云何。謂諸有情無始時來。於一 切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸煩 惱發有漏業。輪迴五疑受三大苦。如來出世 方便為說種種妙法處中實相。令諸有情知 一切法。如是如是空故非有。如是如是有故 非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻 執。起處中行永斷諸障。得三菩提證寂滅樂。 佛涅槃後六百歲來。部執競興多著有見。謗 大乘法毀滅真宗。龍猛菩薩證極喜地。採集 大乘無相空教。造中論等究暢真要。除彼有 見。聖提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。 由是眾生復著空見。至佛滅後九百年初。無 著菩薩位證初地。得法光定發大神通。事大 慈尊請說此論。理無不窮事無不盡。文無不 釋義無不詮。疑無不遣執無不破。行無不修 果無不證。離前二見住中道理。起處中行速 證涅槃。無著菩薩有異母弟。位階加行身 號世親。即佛所記付法藏中第二十二傳法 主也。本習小乘遍通異部。造論五百隱蔽大 乘。無著愍之託疾命誘。中路聞誨方信大乘。 改軌弘揚造論五百。具如別傳。此但粗明。以 瑜伽論義廣文繁。學者難尋莫知旨趣。遂造 此論略亦方隅。即是造論之緣起也　傳譯 緣者。大唐貞觀有大三藏遍覺大師。身號 玄奘俗姓陳氏。洛邑人也。遊五印度境學三 藏。玄文名立業成來歸本土。文帝待以國師 之禮。乃詔令其翻譯經論。盛得高蹤具如 別傳。此論即我三藏大師。貞觀二十三年於 京大慈恩寺譯。總是第二論所緣竟。 次下第三論所宗者。統論諸宗不過三種。外 道小乘大乘別故。外道所宗雖九十六。然今 類攝為十六宗。故顯揚論總標頌曰。 執因中有果顯了有去來 我常宿作因自在等害法 邊無邊憍亂見無因斷空 計勝淨吉祥名十六異論