原夫正法稱寶誠有其由。良是出俗之津途。 入真之軌轍。所以歷劫英聖仰之如父母。遂 古沿今隆之如日月。豈不以喪我倒之蹄。筌 窮無生之寶位者也。自仙苑告成金河靜濟。 敷字群品汲引塵蒙。隨機候而設謀猷。逐性 欲而陳聲教網羅一化統括大千。受其道者 難訾。傳其宗者易曉。故尊者迦葉。集四篋於 崛山。大智文殊。結八藏於圍表。遂能流被來 際。終七萬之脩齡。餘波東漸。距六百之嘉運。 詳夫爰始梵文。負之億計香象。今譯從於方 言。大約五千餘卷。遷貿更襲澆薄互陳。卷部 單重疑偽凡聖。致使集錄奔競三十餘家。舉 統各有憲章。徵覈不無繁雜。今總會群作以 類區分。合成一部開為十例。依條顯列無 相奪倫。文雖重張義絕煩亂。若夫大聖彝訓 其流曰經。述經敘聖其流曰論。莫非徙滯之 方略。會正之格言。珍重則超生可期。疑謗則 効尤斯及。故試銓廣餘隨更陳序之云爾。 自教流東夏代涉帝朝。必假時君弘傳聲略。 然後玄素依繕方開基搆。明后重其義方情 存監護。闇君順其倫軌相從而已。故始自後 漢爰洎巨唐。世變澆淳宗猷莫二。皆欽承至 訓。為滅結之元標。體解玄圖。鏡死生之本據。 故能傳度梵網代代滋彰。斯即法施奔流時 時不絕。然則西蕃五竺祖尚天言。東夏九州 聿遵鳥迹。故天書天語。海縣之所絕思。八體 六文。大夏由來罕覿。致令昔聞重譯方見於 斯。然夫國史之與禮經。質文互舉。佛言之與 俗典。詞理天分。何以知耶。故佛之布教說導 為先。開蒙解樸決疑去滯。不在文華無存卷 軸。意在啟情理之昏明。達神思之機敏。斯其 致也。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解 說。斯聖言也。善哉善哉願樂欲聞。唯願世尊 分別解說。斯受法也。言重意得不慮煩拏。但 論正悟莫敘文對。斯本經也。譯從方俗隨俗 所傳。多陷浮訛所失多矣。所以道安著論五 失易從。彥琮屬詞八例難及。斯誠證也。諸 餘俗習不足涉言。今錄彼帝世翻譯賢明。并 顯時君信毀偏競。以為初錄。且夫漢晉隋唐 之運。天下大同。正朔所臨法門一統。魏宋齊 梁等朝地分圮裂華夷參政翻傳並出。至於 廣部傳俗。絕後超前。即見敷揚聯耀惟遠。 今則隨其時代。即而編之。仍述道俗所撰附 之於後。庶將來同覩其若面焉。都合一十八 代。所出眾經總有二千二百三十二部七千二百卷失 譯經三百一十部五百三十八卷。 自教被神州時移九代。朝分真偽土雜華夷。 所以五涼四燕三秦二趙。夏蜀之居偏隘。晉 宋之據江陰。經部翻傳隨方而出。止列兼正 之國。取其傳譯所由。自餘不言。以無通法故 也。庶後之覽者知其致焉。 序曰。教流源起寔本姬周。秦正殄之遺蹤間 出。劉向挍書天閣往往見有佛經。依此據量。 不止漢明之世。餘如別顯今敘其光俗中 興之始。故肇列之。言經出起於後漢孝明帝 者。帝諱莊。廟號顯宗。光武皇帝之第四子也。 神用沖簡雅為聖則。於永平七年夜夢金人 身長丈六項佩日輪飛空而至。光明赫奕照 於殿庭。旦集群臣令占所夢。通人傅毅進奏 對曰。臣聞昔西方有神。其名為佛。陛下所 見。將必是乎。帝以為然。欣感靈瑞。詔遣使 者羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人 往適天竺。於月支國。遇沙門迦葉摩滕竺 法蘭。寫得經像。載以白馬還達雒陽。依漢法 本內傳云。于時五岳十八山館諸道士。上表 不許。帝乃設行殿於京西。任其角力。道士 等設壇列奠。以道經諸子置於壇上。以火燒 經。不灰為驗。及陳祝訖。經從火化。南岳道士 褚善信費叔才自感而死。諸餘道士六百餘 人。並歸佛法求從出家。帝許之。由是廣度僧 尼。初立十寺。即於茲地立白馬寺。諸州競立 報白馬恩。長安舊城青門道左二百餘步中 興寺。右即是白馬寺之餘基。竺法蘭於即便 譯四十二章經。緘於蘭臺石室。自爾釋教相 繼雲興。沙門信士接踵傳譯。孝桓帝時。以金 銀作佛形像。孝靈帝時。光和三年。遣中大夫 於雒陽佛塔寺中飯諸沙門。懸繒燒香散花 然燈。至光和七年。因張角等謀誅其逆黨。內 外姻屬諸事老子妖巫醫卜。並皆廢之。其有 奉佛五戒者勿坐。以斯事證佛教正真。涅而 不淄。磨而不磷。妖詐塵染於我浮雲。誠可重 也。自秦世沙門釋利防前漢劉子政已來。雖 聞佛經莫知其目。至於後漢方有定錄。則四 十二章為首。僧則迦葉摩滕最初。迄於獻帝 建安末齡。則經一百五十二年。歷一十一主。 華戎道俗十有二人。兼摭舊遺更補先闕。并 古失譯。合出經律三百三十四部。四百一十 六卷。為後漢經錄運乎斯軸。庶通鑒者識古 今經典散聚。待期明揚盛化法寶之光被矣。 右一經。後漢明帝世。中天竺國婆羅門沙 門迦葉摩滕所譯。或云。竺攝摩滕。群錄 互存。未詳孰是。先來不譯。故備敘之。以 永平十年。隨漢使蔡愔東返至雒邑。於白 馬寺翻出此經。依錄而編。即是漢地之經 祖也。舊錄云。其經本是天竺經抄。元出 大部。撮引要者。似孝經十八章也。道安錄 元。出在舊錄。及士行漢錄僧祐出三藏集 記又載。但大法初傳人少歸信。使摩滕蘊 其深解不復多翻。後卒雒陽。載其委由備 朱士行錄及高僧傳諸雜錄等。寶唱錄云。 竺法蘭所出者。此或據其同來時耳。 右五部合一十三卷是中天竺國沙門竺法 蘭與迦葉摩滕同來。間行後至。在明帝 世翻之。初共滕出四十二章。滕卒。蘭自 譯訖。昔漢武穿昆明池底值墨灰。以問東 方朔。朔云。非臣所知。可問西域胡人。法 蘭既至。追以問之。蘭云。此乃劫燒之遺灰 也。朔言有徵。信者甚眾。又秦景使還於月 支國。得優填王栴檀像師第四畫像樣來 至雒陽。帝勅圖之。於西陽城門及顯節陵 上供養。自爾丹素流演于今。又以佛法初 至異道乖競。遂敘時事。著漢法本內傳五 卷。未詳作者。今見存焉。 右並後漢桓帝元嘉元年。有安息國大子。 名清字世高。次當嗣王。讓位與叔。既而捨 國出家。懷道遊方。弘化為務。以桓帝建和 二年。振錫來儀屆于雒邑。少時習語便大 通華言。慨法化猶微廣事宣譯。至靈帝世。 二十餘年。凡譯一百七十餘部。合一百九 十餘卷。其釋道安錄僧祐錄三藏記慧皎 高僧傳等。只云。高出經三十九部。義理 明析文字允正。辯而不華質而不野。凡在 讀者皆斖斖然而不倦焉。余廣詢求究撿 群錄紀述世高互有出沒。將知權迹隱顯 多在見機隨便開譯。致有他所闕而未傳 者。又其傳錄之末果云古舊二錄所載之 者。此並世高刪正前譯。不必全翻。然世 高從西至於中原。巡歷江南嶺表東越方 始現隱周行顯迹是聖不凡。今總群篇備 搜雜紀。有題注者。多是河西江南道路隨 逐因緣。從大部出。錄目分散。未足致疑。彼 見故在。此寧不纘。敢依諸集緝而編之。 散在諸分詳覈可委。冀廣法流知本源。注 欲識其迹具諸僧傳。任其鏡也。 右二十一部六十三卷。是月支國沙門支 婁迦讖。亦直云支讖。以漢桓帝世建和歲 至中平年於雒陽譯。河南清信士孟福張 運等筆受。撿僧祐錄。有二十四部。今案經 目止獲如前。其中有胡般泥洹等經者。未 詳胡字之本也。竊觀上代有經已來賢德 筆受。每至度語無不稱云譯胡為漢。且東 夏九州名西域為天竺者。是總名也。或云 身毒。如梵稱此方為脂那。或云真丹。或作 震旦。此蓋承聲有楚夏耳。若當稱漢。漢止 劉氏兩代一號。已後禪讓魏晉不同。須依 帝王稱謂甄別。今為此錄悉改正之。又胡 之雜戎乃是西方邊俗類。此氐羌蠻夷之 屬。何得經書乃云胡語。佛生天竺。彼土士 族婆羅門者。總稱為梵。梵者清淨也。承胤 光音天。其光音天梵世最下。劫初來此。 食地肥者身重不去。因即為人。仍其本名。 故稱為梵。語言及書既象於天。是以彼云 梵書梵語。如舊曰僧悉稱俗姓。云釋迦者 起自秦世。有沙門釋道安。獨拔當時居然 超悟。乃云。既存剃染紹繼釋迦。子而異父 豈曰承襲。今者出家宜悉稱釋。及翻四含。 果云。四姓出家同一釋種。眾咸歎服四姓。一剎 帝利。此是王種。二婆羅門是高行人。三名毘舍。如此土民。四名首陀。最為卑下。如此皂隷而安 正當晉秦之世。刊定錄目刪注群經。自號 彌天。揩摸季葉猶言譯胡為秦。此亦崑山 之一礫。未盡美焉。但上來有胡言處。並以 梵字替之。庶後哲善談得其正真者也。