夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾 迦尊者。以三昧水為濯積世怨讐。知玄遂演 大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其 為福德莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。 不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動。其 要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自 非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世 冤業之繞。如來廣慈悲之念。啟懺悔之門。苟 能精白一心。懺悔為善。則積累罪業一旦氷 釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污 而澣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。其幾 不踰於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神 明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨 形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫髮。此三 昧水懺之作。所以利於人也。其功博哉。恒惟 知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫 皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。 法佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懺獲 免。若此者固多。凡人揆之于心。豈能無愧。匪 由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念 不萌於心。則菑禍潛消福德增長。若雨潤群 卉。生息繁茂。目雖不覩。而陰受其滋益者多 矣。然則三昧者。其惟在於人心。而不必他求 也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利 益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵 劫者也。觀於斯者尚慎其所趨向哉。 永樂十四年七月初一日 竊謂聖教經律論藏譯席所翻之外。爾後群賢 製作未有無所感而為之者乎。若條陳枚舉品 別而言未易紀極。即此靈文而曰水懺者請言 其由。昔唐懿宗朝有悟達國師知玄者。未顯時 嘗與一僧邂逅於京師。忘其所寓之地。其僧乃 患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之為隣時時 顧問略無厭色因分袂其僧感其風義。祝之曰。 子向後有難可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山 有二松為誌。後悟達國師居安國寺道德昭著。 懿宗親臨法席。賜沈香為法座。恩渥甚厚。自爾 忽生人面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食 餧之則開口吞啖與人無異。遍召名醫皆拱手 默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天 色已晚彷徨四顧。乃見二松於煙雲間。信期約 之不誣。即趨其所。崇樓廣殿金碧交輝。其僧立 於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼云 無傷也。巖下有泉明旦濯之即愈。黎明童子引 至泉所方掬水間。其人面瘡遂大呼未可洗。公 識達深遠考究古今。曾讀西漢書袁盎晁錯傳 否。曰曾讀。既曾讀之寧不知袁盎殺晁錯乎。公 即袁盎吾即晁錯也。錯腰斬東市其冤為何如 哉。累世求報於公而公十世為高僧。戒律精嚴 報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。 於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以 三昧法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞 之凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓絕 而復甦。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡非凡情 所測。再欲瞻敬回顧。寺宇不可復見。因卓菴其 所。遂成招提。迨我宋朝至道年中賜名至德禪 寺。有高僧信師古作記紀其事甚詳。悟達當時 感其殊異。深思積世之冤。非遇聖人何由得釋。 因述為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文 三卷者乃斯文也。蓋取三昧水洗冤業為義。命 名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異。應正名立義 報本而為之云耳。今輒敘夫故實標顯先猷庶 幾開卷。若禮若誦者。知前賢事跡之有端由。歷 劫果因之不昧也。 一心歸命三世諸佛　南無過去毘婆尸佛 　南無尸棄佛　南無毘舍浮佛　南無拘留 孫佛　南無拘那含牟尼佛　南無迦葉佛 　南無本師釋迦牟尼佛　南無當來彌勒尊 佛 一切諸佛愍念眾生。為說水懺道場總法。佛 言。眾生垢重。何人無罪何者無愆。凡夫愚行 無明闇覆。親近惡友煩惱亂心。立性無知恣 心自恃。不信十方諸佛。不信尊法聖僧。不孝 父母六親眷屬。盛年放逸以自憍𭝟。貪一切 財寶。貪一切歌樂。貪一切女色。心生貪戀意 起煩惱。親近非聖媟狎惡友。不知懺悔。或殺 害一切眾生。或飲酒昏迷。無智慧心。今日披 誠一一懺悔過去諸罪。現作眾惡。今日志誠 悉皆懺悔。未作之罪不敢更作。弟子某甲等 今日志心。歸依十方盡虛空界一切諸佛。諸 大菩薩辟支羅漢四果四向。梵王帝釋。天龍 八部一切聖眾願垂證鑒。 南無毘盧遮那佛　南無本師釋迦牟尼佛 　南無阿彌陀佛　南無彌勒佛　南無龍 種上尊王佛　南無龍自在王佛　南無寶 勝佛　南無覺華定自在王佛　南無袈裟 幢佛　南無師子吼佛　南無文殊師利菩 薩　南無普賢菩薩　南無大勢至菩薩 　南無地藏菩薩　南無大莊嚴菩薩　南無 觀自在菩薩 禮諸佛已。次復懺悔。夫欲禮懺。必須先敬三 寶所以然者。三寶即是一切眾生良友福田。 若能歸向者則滅無量罪。長無量福。能令行 者離生死苦得解脫樂。是故弟子某甲等。 歸依十方盡虛空界一切諸佛　歸依十方盡 虛空界一切尊法　歸依十方盡虛空界一切 聖僧