虛空無際。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其 內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。 驅馳生死之躅。因報紛糺。非累墨之能分緣 對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。報身化 身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。臨八 苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。現 大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。十念 云就。俄引伏於金地。九輩往生。遽偕遊於銀 國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。慧 遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。其有克 任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。將究竟於 來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。其唯 懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。信 力堅正。戒品清嚴。妬路之文。既弘宣而走譽。 毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。 恐有言之為累。思練神以息際。佇依定而保 光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。 氷踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。乃 覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。雖念 存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。 勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。多以常 途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。始則 干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。設伏之黨肩 隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。洪鐘 纔振。短兵已北。燒須之渠折角。鍱腹之侶流 腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。與櫬而歸 西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。式詮詶問 之機。遂有釋疑之論。當其詰朝相見任氣爭 前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。故有 疑必問。客無問而不深。有問必詶。主無詶不 當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。理為 五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。撰 次未修。門成乃化。遺編累復。有懷惲法師惲 與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。 契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。寧唯共 趣一乘。𨳿歲易掩。長年先逝。三門徒然。七眾 同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。釋疑之 論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。憑為 序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。言之為 七卷。宣之為一部。云爾。 問曰。佛有幾身。淨土有幾種。 釋曰。佛有三身。土有三土。三身者。一法性 身。二受用身。三變化身。土有三種者。一法性 土。二受用土。三變化土。法性身居法性土。受 用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。 俱以真如清淨法界。以為體性。如般若說。彼 如來妙體即法身。諸佛如法界體性經文殊 師利禮云。無色無形相。無根無住處。不生不 滅故。敬禮無所觀等。維摩經云。如自觀身實 相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴佛土 者。即非莊嚴。又維摩經云。雖知諸佛國及與 眾生空。又云。諸佛國土亦復皆空。又云。十方 佛國皆如虛空。雖知身土並一真如。夫如者 不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺 照性義名身。法真理體名土。是施設安立諦 門說。二受用身土者。此有二種。一自受用身 土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八 萬四千波羅蜜行。修習圓滿恒沙果德。自利 利他四智周圓淨五蘊等。為自受用身體。即 以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛 與佛乃能知見。自受用身所依止處。為自受 用土體。他受用身土者。為初地已上諸大菩 薩。平等性智。擊發鏡智利他功德。隨其所 應現一分細相。為他受用身土體性。變化身 土者。為於地前菩薩及二乘凡夫。以成所作 智。擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分麁 相。為變化身土體性。此受用變化二土體性 者有三。一攝事歸真體。二攝相歸心體。三本 末別明體。攝事歸真體者。一切眾法。皆以真 如為體。此報化二土。即以真如為體。二攝相 歸心體者。此報化二土。皆如來等淨心所現。 故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。即唯識論 及攝大乘論等明。一切萬法皆不離自心。三 本末別明體者。此二淨土。俱以眾寶莊嚴為 體。 問曰。今此西方極樂世界。三種土中。是何土 攝。 釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六 十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生 補處。無有眾苦但受諸樂等故。唯是於他受 用土。二言。唯是變化土。有何聖教。言佛高六 十萬億那由他恒河沙由旬等。即證是於他 受用身土。何妨淨土變化之身。高六十萬億 那由他恒河沙由旬。以觀經等皆說為凡夫 眾生往生淨土。故知是變化土。三通二土。地 前見變化土。地上見他受用土。同其一處。各 隨自心所見各異。故通二土。由此經言。是阿 彌陀佛非凡夫境。當作丈六觀也。 問曰。前第一釋。若是他受用土者。云何地前 凡夫生。若變化土者。云何地上聖人生。 釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿真 如。未斷人法二執。識心麁劣。所變淨土。不可 同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用 淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令 彼地前諸小行菩薩等。識心雖劣。依託如來 本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微 妙廣大清淨莊嚴亦得見。故名生他受用土。 佛地論等說。初地已上生他受用土。地前菩 薩生變化土。此據自力。分判地前地上居二 土別。不據他力別願勝緣而說。只如肉眼論 言唯見障內色。唯見欲界不見色界。唯是離 中知不是合中知。然法華經說。父母所生清 淨肉眼。見於內外彌樓山等。乃至阿迦尼吒 天色。豈不是肉眼能見障外等色。及見色界 諸天色耶。又解深密經及攝大乘論等說。如 人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。當見 自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼 扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色 界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見 者。復與經文相違。故知。佛地論師。據大分自 因而說。不據他殊勝力別緣而說。而定自在 所生色。非是色塵。不合為眼所見。若得大威 德定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼 所見。今此亦爾。以本願力。令彼地前菩薩等 生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經 第九觀云。阿彌陀佛真金色身。高六十萬億 那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。唯是他 受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼 如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘 宿願力。觀見受用之身。亦乘宿願之力。生受 用土。佛地論中亦作是問。前說淨土最極自 在淨識為相。云何會中有聲聞等。而不相違。 有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故 聞說妙法。一論師言。或復如來神力加被。令 暫得見聞說妙法。此是如來不思議力。不可 難以根地度等。此師意明。說佛地經時。在他 受用土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由 如來不思議力。彼是一時化緣。令暫得見。今 此是不可思議本願力。令亦得生。斯有何過 也。 問。若然者此亦有過。地前不合生他受用土。 以乘本願。得生亦可。地上不合生自受用土。 應乘本願得生。