大教隆夷存乎其人，諸祖既往玄化幾息，時 不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導 師禮公，實教門之偉人也！童子受經便能思 義，天機特發不曰生知之上性者乎！及進具 稟學於寶雲通師，初預法席，厥父夢其跪于 師前，師執瓶水注於口中，其引若泉、其受若 谷，於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了不 俟再聞。師謂之曰：「子於吾言無所不達，非助 我也。」逮師始滅，公復夢貫師之首擐于左臂 而行。嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分瓶之 莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。 淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨若 眾流會海，繇是堂舍側陋門徒漸繁，未幾遂 遷于保恩院焉。《法華》、《止觀》、《金光明》諸部，連環 講貫，歲無虛日。甞勗其徒曰：「吾之或出或處 或默或語，未始不以教觀權實之旨，為服味 焉、為杖几焉。汝無怠也！」大哉！若夫被寂忍之 衣，據大慈之室，循循善誘不可得而稱矣！《釋 籤》十不二門者，今昔講流以為一難文也，或 多註釋各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠、揮 彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發 之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂 大綱。山隤角崩良用悲痛，將欲正舉捨我而 誰！遂而正析斯文旁援顯據，綽有餘刃兼整 大途，教門權實今時同昧者於茲判矣，別理 隨緣其類也。觀道所託連代共迷者於茲見 矣，指要所以其立也。至若《法華》、《止觀》綱格之 文，隱括錯綜略無不在，後之學者足以視近 見遠，染指知味。《易》不云乎：「通天下之志，定天 下之業，斷天下之疑。」實此一二萬言得矣。式 忝同學也，觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其 理、無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。 十不二門者，本出《釋籤》，豈須鈔解。但斯宗講 者，或示或註，著述云云，而事理未明、解行無 託，荊谿妙解翻隱於時、天台圓宗罔益于物， 爰因講次對彼釋之，命為「指要鈔」焉。蓋指介 爾之心，為事理解行之要也。聊備諸生溫習， 敢期達士披詳邪？時大宋景德元年歲在甲 辰正月九日敘。 鈔曰： 此文題目多本不同，或云法華本迹十 妙不二門，或無本迹二字，有唯云玄文十不 二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首， 蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，取捨由 情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立， 故文云，為實施權則不二而二，開權顯實則 二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不 二為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教 所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二？今 經開會實理既彰，十異皆融互攝無外咸名 不二，即以不二當體為門。然亦可云十不二 為能通，十妙為所通。 問：「妙即不二、不二即妙， 俱名俱體，何分能通所通？」 答：「今不以麁妙分 能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博， 學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、 以易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十 妙而立，雖立門對妙互有多少，而不虧本數 也。此且總明，待至釋文更為點示。」 若欲標述 作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，不可 正斥其諱。 釋文為三：初、總敘立意，二、從一者 去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此 三即擬三分也。