天台云。此經理致深遠言旨淵玄。若但依文 帖釋。恐指事數而已。一教宗極終自難量。猶 須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰 五重玄義。第一釋名。第二出體。第三明宗。第 四辯力用。第五判教相。 此名不思議人法是名。不思議真性解脫為 體。不思議佛國因果為宗。不思議權實折伏 為力用。不思議帶偏顯圓為教相。故今明此 經。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思 議也。所以五義次第爾者。雖理絕名言。非 言無以設教。故於無名之道假名相說而名 以召法法以應名。是以經之指歸蘊在名內。 故先標名。夫尋名得理。理即真性解脫。真性 解脫即經之體也。故次出經體。體不孤致。求 之有方涉行修因然後致果。故用因果為入 理綱宗。行因得果。即能巧用權實。析伏攝受 利益眾生。故次明力用。聖人設教隨逗根 緣。根緣不一。是以教有同異。故次明教相也。 第一釋名門中復有三意。初辯教起所由。次 明翻譯帝代。後正釋經題。初教起所由有通 有別。通明諸經者有三意。一為滿本願故一 切諸佛行菩薩道。皆發四弘誓願。今為答初 眾生無邊誓願度故說教也。故肇師云。結僧 那於始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取 於淨國者皆為饒益諸眾生故。又法華經云。 我本立誓願欲令一切眾如我等無異。二為 酬請主故。如法華經明。如來成道經三七日。 梵王帝釋及四天王請佛轉法輪。問。梵王等 請佛三轉十二行法輪。豈請轉大乘耶。答。大 論明說般若。由是酬王請。故知亦請大也。 又下經中天帝四王皆發誓弘經。豈非慶佛 酬請故也。三為赴根緣故。但佛大慈悲根熟 即化。何必要須請也。故文云眾人不請友而 安之。菩薩尚爾。況如來耶。問。根緣多種。如 何稱會。答。如來以四悉檀赴諸根緣故能會 不失機。然大經明。生生等不可說。以因緣故 亦可得說。因緣者即悉檀方便也。是生眾教 之緣。是起眾行之因。將明此義三門分別。第 一翻名解釋。第二辯其體相。第三明發起教 行。初翻釋者。悉檀者。或云有翻。或云無翻。 其意如釋經字中明。言有翻者。或云宗成。或 云墨。或云印。或云實。或云成就究竟等。如 是對翻非一。難可定存。此隨根說法離文字 之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經梵 漢稱也。悉是隨音。檀是梵語。悉之言遍。檀翻 為施。佛以此法遍施眾生故云也。第二辯相 者。一世界。二各各為人。三對治。四第一義。 大聖為破外道邪四悉檀故。說此正四悉檀。 起一切大小乘教也。第一世界悉檀者。即是 眾生五蘊十二入十八界一切諸法名相隔 別不同故名世界。外人迷此世界。或計無因 緣有世界。或計邪因緣有世界。大聖隨眾生 所欲樂聞為說正因緣世界之法令眾生得世 間正見。即是世間法施。二各各為人悉檀者。 大聖觀人心而為說法。人心各各不同故於 一事或聽不聽。如經所說。雜執業故雜生世 間雜觸雜受。更有破群邪經說無人得觸無 人得受。此意正為破執生信增長善根施諸 善法。故名各各為人悉檀。三對治悉檀者。 大智度論云。有法對治則有寶性故無有者。 即是貪欲多者教修不淨觀。瞋恚多者教修 慈心觀。愚癡多者教觀因緣觀也。佛說對 治之法藥遍施眾生為斷其惡。故名對治悉 檀也。第四第一義悉檀者。大智論云。明第 一義有二種。一約不可說。二約可說。初不可 說即是諸佛辟支佛阿羅漢真實法。故大論 云。言論盡竟心行亦訖。又如大經說。諸行處 名世界。說不行處名第一義。約可說者。如大 論云。一切法實。一切不實。一切亦實。一切 非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是等 處處諸經說第一義悉檀相。此即是一家所 明。四門入第一義竟。中論云。若為向道之人 聞說四句即能悟入即是諸法實相。若人聞 說四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。 二隨便宜。三隨對治。四第一義故。寶積歎 佛樂說辯云。佛以一音演說法。或有恐畏。或 歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。恐 畏者。世界悉檀為說三界火宅故恐怖。歡喜 者。為人悉檀發本善根得法喜也。或生厭離 者。即是厭患煩惱興對治也。斷疑即第一義 悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。第三 明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部 經八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四 千諸塵勞門。各各為人悉檀。起八萬四千 三昧門諸陀羅尼門。對治悉檀。起八萬四千 諸對治門對治八萬四千諸煩惱也。第一義 悉檀起八萬四千諸法門。亦名八萬四千諸 波羅蜜門。乃至大小乘經漸頓諸教通別二 論聖說聖默皆因悉檀方便而建立。 第二別明此經起緣。其意多途。略述四種 明其大意。餘所委細隨品分別。一為明二 解脫不同。二為開淨土之宗。三為顯淨名勝 德。四為成勝供養。初為顯可思議不可思議 二種解脫有異者。諸聲聞等稟昔權說之教。 自謂與佛同坐解脫床。無心趣大。故今經簡 之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多 意。略舉三種。一約真性解脫簡。如身子云。 此座高廣吾不能昇。表不思議解脫理深大 故非小乘所入。又云。佛為增上慢人說離婬 怒癡為解脫。若無增上慢者婬怒癡性即是 解脫。是即思議離不離別二約實惠簡者。 文云不滅癡愛起於明脫此異。二乘滅惑取 證。又云。無得無證故辯如是塵勞之疇為如 來種等是也。三約方便解脫簡者。經云。結 習未盡。花著身耳。結習盡者花不著也。二乘 雖得解脫未盡惑原。又以小室能藏大座須 彌納芥子中。本相如故。乃至現作魔王掌 擎大眾等。皆是菩薩方便示現利物故也。二 為開淨土之宗者。大聖前於普集等經廣說 法身正報。未明淨土依報故。於此中合蓋現 土寶積發問。如來酬答。乃至指案現淨。空 室侍問。眾香之界遠現上方。妙喜之國來 遊斯土。此等種種因緣使諸菩薩上知諸佛 功德平等為眾生故現佛土不同。下能成就 眾生同諸如來淨佛國土。廣如下文。不可懸 述。三為顯淨名勝德。勝德既彰。則前來宣化 咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置 菩薩所行。是維摩詰所現神力。汝等聲聞百 千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。 維摩詰秦言淨名。即五百童子一人也。從妙 樂國來遊此土。所應既周。將還本土欲顯 其淳德以澤群生。顯迹悟時要必有由。故令 同志詣佛而獨不行。明其有疾。有疾故有問 疾之會。有問疾之會由淨國之集。淨國之集 由淨名方便。然則此經始終良有在也。又肇 師亦云。教緣既畢將返妙喜故欲顯其神 德以弘如來不思議之道。四為成就最勝供 養故說此經。故下文云。若有讀誦解說其義 如說修行。則為諸佛之所護念。其有供養如 是人者。當知則為供養於佛。又云。天帝。若善 男子善女人受持讀誦供養是經者。則為供 養去來今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施 安供養非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護法濟人 其唯法供養。 第二翻譯帝代者。大唐內典錄云。教流原 起寔本姬周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書 天閣往往見有佛經。依此校量不止漢明之 代。今敘中興之始起於後漢。孝明帝。永平 七年夜夢金人。殿庭集議傅毅奉對。臣聞昔 西方有神其名為佛。陛下所見將必是乎。帝 乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適 天竺。於月支國請沙門迦葉摩騰竺法蘭。寫 得經像載以白馬。至永平十年還達雒陽。立 白馬寺譯出四十二章經。此即漢地經之祖 也。自示釋教相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。 爰至皇朝時移九代。此經翻傳總有六譯。第 一後漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴佛調於離 陽白馬寺譯二卷。名古維摩詰經。第二吳朝 孫氏太皇帝月支國優婆塞支謙於武康譯 三卷。名維摩詰所說不思法門經。第三西晉 司馬氏武帝沙門竺法護西域人解三十六國 語於雒陽譯一卷。名維摩詰所說法門經。第 四東晉惠帝西域沙門竺寂蘭元康六年於 雒陽譯三卷。名毘摩羅詰經。第五後秦姚興 弘始八年三藏沙門鳩摩羅什於常安大寺譯 三卷。名維摩詰所說經。即今所釋之本是也。 第六唐三藏沙門玄奘貞觀二十一年於長 安大慈恩寺譯六卷。名無垢稱經。 第三正釋經題。略分為二。一別。二通。別即 維摩法華。通即經之一字。所以名有通別 者。略為三義。一約教。如華嚴大品等教異故 立名異是為別也。皆是佛說同名為經故為 通也。二約行者。如泥洹真法寶眾生種種門 入入門異為行別故須別名。同趣涅槃即一 理故名通也。三約理者。理是一法名義即多。 故云。如天帝釋有種種名。解脫亦爾。多諸 名字。名字異故名為別。同是一理故名通也 從教起行。從行入理。俱有通別。先明別名。後 分人法。所以雙標者。非人無以弘法。非法無 以顯人。是即尊其人重其法也。 初辯人名即為二別。初翻名解釋。後明本迹 高下。初翻譯者。或云毘摩羅結帝。此翻淨 名無垢稱。或云毘摩羅詰。此翻為淨名。或云 毘摩羅詰栗致。此翻為淨無垢稱。此梵語輕 重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似 覺為繁。難為申釋。次淨名者似對真應二身。 淨即真身。真智無惑故云為淨。名者即應身。 垂形濟物名稱普聞也。什云。五百童子之一 人也。次翻淨無垢稱者。似對三身。淨即法 身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。無 垢即報身。報智圓明無有垢染。即是圓淨報 身也。稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即 是應身也。故智度論云。水銀和真金。能度諸 色像。功德和法身。處處應現往。餘義釋法名 中廣辯。二明本迹高下者。淨名大士補處菩 薩。若阿毘曇。即以生兜率為補處。若大品共 行十地。即九地菩薩地為補處。若五十二 位。即以等覺為補處。若寂滅真如。有何次即 初心即補處。此既眾教異明。故須辯其本跡。 今明此義略分二意。初正通明本跡。後別明 名淨名本跡。初正明者。本即所依之理。跡 者是能依之事。事理合明故稱本迹也。譬如 人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略 為五意。一約事理。二約理教。三約理行。四約 體用。五約權實。初約事理者。理即不可思 議真諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由 真諦不思議之理本故有不思議俗諦之事 迹。尋俗諦之事跡得真諦之理本。本迹雖殊 不思議一也。二約理教者。此經云。三轉法輪 於大千。其輪本來常清淨。此即以前不思議 二諦為理本。能詮二諦為教迹。由理垂教。尋 教得理。餘如前。三約理行