卷首　序贊各一編 經　　　　行由第一　般若第二　疑問 第三　定慧第四　坐禪第五　懺悔第六 　機緣第七　頓漸第八　宣詔第九　付囑 第十 附錄　　　緣起外紀　歷朝崇奉事蹟 　賜諡大鑒禪師碑　大鑒禪師碑　佛衣銘 　跋 目錄終 妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故 世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上，似 火與火，以心印心。西傳四七，至菩提達磨。東 來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首 於言下悟入，末上三拜得髓，受衣紹祖開闡 正宗，三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂 居士，一偈傳衣為六代祖，南遯十餘年，一旦 以非風旛動之機，觸開印宗正眼。居士由是 祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門，韋 使君命海禪者錄其語，目之曰「法寶壇經」。大 師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年，霑甘 露味，入聖超凡者，莫記其數，悟佛心宗，行解 相應，為大知識者，名載傳燈。惟南嶽青原，執 侍最久，盡得無巴鼻。故出馬祖石頭，機智圓 明，玄風大震，乃有臨濟溈仰、曹洞、雲門、法眼 諸公巍然而出，道德超群，門庭險峻，啟迪 英靈，衲子奮志衝關，一門深入，五派同源，歷 遍罏錘，規模廣大，原其五家綱要，盡出《壇經》。 夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無 量法門，一一法門具足無量妙義，一一妙義 發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中，即普賢 毛孔中。善入者，即同善財於一念間圓滿功 德，與普賢等、與諸佛等。惜乎《壇經》為後人節 略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年，嘗見 古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到 全文，遂刊于吳中休休禪庵，與諸勝士同一 受用。惟願開卷，舉目直入大圓覺海，續佛祖 慧命無窮，斯余志願滿矣。至元二十七年庚 寅歲中春日敘。 贊者告也，發經而溥告也。壇經者，至人之所 以宣其心也至人謂六祖篇內同。何心邪？佛所傳之妙心 也。大哉心乎！資始變化，而清淨常若，凡然聖 然幽然顯然，無所處而不自得之，聖言乎明， 凡言乎昧，昧也者變也。明也者復也。變復雖 殊而妙心一也。始釋迦文佛，以是而傳之大 龜氏，大龜氏相傳之三十三世者，傳諸大鑒 六祖諡號大鑒禪師，大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多 端，固有名同而實異者也，固有義多而心一 者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起心者， 曰堅實心者，若心所之心益多也，是所謂名 同而實異者也。曰真如心者，曰生滅心者，曰 煩惱心者，曰菩提心者，諸修多羅其類此者， 殆不可勝數，是所謂義多而心一者也。義有 覺義、有不覺義，心有真心、有妄心，皆所以別 其正心也。方《壇經》之所謂心者，亦義之覺義， 心之實心也。 昔者聖人之將隱也，乃命乎龜 氏教外以傳法之要意，其人滯迹而忘返，固 欲後世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有無 上正法，悉已付囑摩訶迦葉矣。」天之道存乎 易，地之道存乎簡，聖人之道存乎要，要也者， 至妙之謂也。聖人之道以要，則為法界門之 樞機，為無量義之所會，為大乘之椎輪，《法華》 豈不曰：「當知是妙法諸佛之祕要」，《華嚴》豈不 曰：「以少方便疾成菩提」，要乎其於聖人之道， 利而大矣哉。是故《壇經》之宗，尊其心要也。心 乎若明若冥，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無 物乎？謂之一物，固彌於萬物；謂之萬物，固統 於一物；一物猶萬物也，萬物猶一物也，此謂 可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂 之玄解，謂之神會，謂之絕待，謂之默體，謂之 冥通，一皆離之遣之，遣之又遣，亦烏能至之 微，其果然獨得與夫至人之相似者，孰能諒 乎！推而廣之，則無往不可也；探而裁之，則無 所不當也。施於證性，則所見至親；施於修心， 則所詣至正；施於崇德辯惑，則真妄易顯；施 於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。 此壇經之宗，所以旁行天下而不厭，彼謂即 心即佛。淺者何其不知量也，以折錐探地而 淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？然 百家者，雖苟勝之，弗如也。而至人通而貫之， 合乎群經，斷可見矣。至人變而通之，非預名 字不可測也，故其顯說之，有倫有義，密說之， 無首無尾。天機利者得其深，天機鈍者得其 淺，可擬乎？可議乎？不得已況之，則圓頓教也， 最上乘也，如來之清淨禪也，菩薩藏之正宗 也。論者謂之玄學，不亦詳乎？天下謂之宗門， 不亦宜乎？《壇經》曰定慧為本者，趣道之始 也。定也者，靜也。慧也者，明也。明以觀之，靜以 安之，安其心可以體心也，觀其道可以語道 也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬善雖 殊，皆正於一行者也。無相為體者，尊大戒 也。「無念為宗」者，尊大定也。無住為本者，尊大 慧也。夫戒定慧者，三乘之達道也。夫妙心者， 戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法，故 曰大也。無相戒者，戒其必正覺也。「四弘願」 者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也， 願成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道 無所道，故無所不度也。無相懺者，懺非所懺 也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶之所 以出也。說摩訶般若者，謂其心之至中也。般 若也者，聖人之方便也。聖人之大智也，固能 寂之明之、權之實之。天下以其寂，可以泯眾 惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以 其權，可以大有為也；天下以其實，可以大無 為也。至矣哉般若也！聖人之道，非夫般若，不 明也、不成也。天下之務，非夫般若，不宜也、不 當也。至人之為以般若振，不亦遠乎！我法為 上上根人說者，宜之也。輕物重用則不勝，大 方小授則過也。從來默傳分付者，密說之謂 也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不 解此法而輒謗毀，謂百劫千生斷佛種性者， 防天下亡其心也。 偉乎《壇經》之作也，其本正、 其迹效，其因真、其果不謬，前聖也、後聖也，如 此起之、如此示之、如此復之，浩然沛乎，若 大川之注也、若虛空之通也、若日月之明也， 若形影之無礙也、若鴻漸之有序也。妙而得 之之謂本，推而用之之謂迹，以其非始者始 之之謂因，以其非成者成之之謂果。果不異 乎因，謂之正果也；因不異乎果，謂之正因也。 迹必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎迹，謂之 大乘也。乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人 之起教也。夫聖人之道，莫至乎心；聖人之教， 莫至乎修。調神入道，莫至乎一相止觀；軌善 成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無 相；正一切定，莫至乎無念；通一切智，莫至乎 無住。生善滅惡，莫至乎無相戒；篤道推德，莫 至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；正所 趣，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大 般若；發大信、務大道，莫至乎大志。天下之窮 理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善乎不 謗。定慧為始道之基也；一行三昧，德之端也； 無念之宗，解脫之謂也；無住之本，般若之謂 也；無相之體，法身之謂也。無相戒，戒之最也； 四弘願，願之極也；無相懺，懺之至也。三歸戒， 真所歸也。摩訶智慧，聖凡之大範也。為上上 根人說，直說也。默傳，傳之至也。戒謗，戒之當 也。