如是我聞： 如是我聞： 一時，佛在俱盧聚落，與苾芻眾 俱。是時，尊者阿難獨止一處，於夜分中心 生思念：「諸緣生法，其義甚深，難可了解，惟佛 世尊，具正徧知，善能宣說。」作是念已，至明 旦時，離於本處來詣佛所。到佛所已，頭面禮 足，伸問訊已退住一面，即白佛言：「世尊！我 獨止一處，於夜分中心生思念，諸緣生法 甚深難解，願佛世尊為我宣說。」 一時，佛在俱盧聚落，與苾芻眾 俱。是時，尊者阿難獨止一處，於夜分中心 生思念：「諸緣生法，其義甚深，難可了解，惟佛 世尊，具正徧知，善能宣說。」作是念已，至明 旦時，離於本處來詣佛所。到佛所已，頭面禮 足，伸問訊已退住一面，即白佛言：「世尊！我 獨止一處，於夜分中心生思念，諸緣生法 甚深難解，願佛世尊為我宣說。」 爾時，世尊告阿難言：「如是，如是。彼緣生法甚 深微妙，難見難了復難思察，惟諸聖者具善 巧智即能分別，非愚癡者之所曉解。何以故？ 愚癡眾生，此世他世滅已復生，如是輪迴，皆 由不了緣生法故。阿難！當知諸法皆由因緣 展轉相生，是故輪迴不能斷絕。緣生法者， 所謂老死，由生為緣即有老死；生法若無老 死何有？由是生緣展轉相生。所謂水族緣故 而生水族，飛禽緣故而生飛禽，眾類緣故而 生眾類，乃至人類緣故而生人類，由是緣故 彼彼眾生，互相因緣而得生起。阿難！當知此 生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生 此緣故有老死，由是老死亦不究竟。 爾時，世尊告阿難言：「如是，如是。彼緣生法甚 深微妙，難見難了復難思察，惟諸聖者具善 巧智即能分別，非愚癡者之所曉解。何以故？ 愚癡眾生，此世他世滅已復生，如是輪迴，皆 由不了緣生法故。阿難！當知諸法皆由因緣 展轉相生，是故輪迴不能斷絕。緣生法者， 所謂老死，由生為緣即有老死；生法若無老 死何有？由是生緣展轉相生。所謂水族緣故 而生水族，飛禽緣故而生飛禽，眾類緣故而 生眾類，乃至人類緣故而生人類，由是緣故 彼彼眾生，互相因緣而得生起。阿難！當知此 生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生 此緣故有老死，由是老死亦不究竟。 「復次，生法以何為緣？所謂有法為緣。因彼有 故即起生法；有法若無生法何得？是故有法 如前所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。阿 難！當知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集 此因此生此緣得起生法，由是生法亦不究 竟。 「復次，生法以何為緣？所謂有法為緣。因彼有 故即起生法；有法若無生法何得？是故有法 如前所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。阿 難！當知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集 此因此生此緣得起生法，由是生法亦不究 竟。 「復次，有法以何為緣？所謂取法為緣。由取法 故即起有法；取法若無有法何得？阿難！當知 此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此 生此緣得起有法，由是有法亦不究竟。 「復次，有法以何為緣？所謂取法為緣。由取法 故即起有法；取法若無有法何得？阿難！當知 此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此 生此緣得起有法，由是有法亦不究竟。 「復次，取法以何為緣？所謂愛法為緣。因有愛 故即起取法；愛法若無取法何有？阿難！當知 此愛緣故即起希求，希求為緣即有所得，以 所得故心不決定，由不決定無所厭足，以其 內心無厭足故即生喜貪，以貪緣故即生我 見，我見生已有所取著，取著為緣心即散 亂，由散亂故即起妄語論訟鬪諍、刀杖相治， 由是因緣即便造作諸不善業。如此諸業皆 由散亂而得生起；若無散亂諸業不生。此散 亂法以何為緣？所謂取著為緣。由取著故心 即散亂；取著若無散亂何得？此取著法以何 為緣？所謂我見為緣取著得起；我見若無即 無取著。此我見法以何為緣？所謂喜貪為緣 我見得起；喜貪若無即無我見。此喜貪法以 何為緣？所謂內心無厭足為緣。以無厭足故 即有喜貪；若內心有所厭足即不生喜貪。此 內心無厭足法以何為緣？所謂不決定為緣。 以不決定故即無厭足；心若決定即生厭足。 此不決定法以何為緣？所謂有所得為緣。以 有得故即不決定；若無所得心即決定。此有 所得法以何為緣？所謂希求為緣。以希求故 即有所得；若無希求即無所得。如是諸法， 皆由愛與希求互為緣故展轉生起。當知愛 法有其二種，所謂欲愛、有愛，由此二法生諸 過失。阿難！當知此愛法者，即虛妄法而不 究竟，此集此因此生此緣得起取法，由是取 法亦不究竟。 「復次，取法以何為緣？所謂愛法為緣。因有愛 故即起取法；愛法若無取法何有？阿難！當知 此愛緣故即起希求，希求為緣即有所得，以 所得故心不決定，由不決定無所厭足，以其 內心無厭足故即生喜貪，以貪緣故即生我 見，我見生已有所取著，取著為緣心即散 亂，由散亂故即起妄語論訟鬪諍、刀杖相治， 由是因緣即便造作諸不善業。如此諸業皆 由散亂而得生起；若無散亂諸業不生。此散 亂法以何為緣？所謂取著為緣。由取著故心 即散亂；取著若無散亂何得？此取著法以何 為緣？所謂我見為緣取著得起；我見若無即 無取著。此我見法以何為緣？所謂喜貪為緣 我見得起；喜貪若無即無我見。此喜貪法以 何為緣？所謂內心無厭足為緣。以無厭足故 即有喜貪；若內心有所厭足即不生喜貪。此 內心無厭足法以何為緣？所謂不決定為緣。 以不決定故即無厭足；心若決定即生厭足。 此不決定法以何為緣？所謂有所得為緣。以 有得故即不決定；若無所得心即決定。此有 所得法以何為緣？所謂希求為緣。以希求故 即有所得；若無希求即無所得。如是諸法， 皆由愛與希求互為緣故展轉生起。當知愛 法有其二種，所謂欲愛、有愛，由此二法生諸 過失。阿難！當知此愛法者，即虛妄法而不 究竟，此集此因此生此緣得起取法，由是取 法亦不究竟。 「復次，愛法以何為緣？所謂受法為緣。由受緣 故即起愛法；受法若無愛法何有？阿難！當 知此受法者，即虛妄法而不究竟，此集此 因此生此緣得起愛法，由是愛法亦不究竟。 「復次，愛法以何為緣？所謂受法為緣。由受緣 故即起愛法；受法若無愛法何有？阿難！當 知此受法者，即虛妄法而不究竟，此集此 因此生此緣得起愛法，由是愛法亦不究竟。 「復次，受法以何為緣？所謂觸法為緣。由觸緣 故即起受法；觸法若無受法何有？由是眼觸 為緣內生諸受，謂樂受、苦受、非苦樂受，如是 耳鼻舌身意觸為緣內生諸受。此等諸受，皆 由觸法以為緣故。阿難！當知此觸法者，是 虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得有 受法，是故受法亦不究竟。 「復次，受法以何為緣？所謂觸法為緣。由觸緣 故即起受法；觸法若無受法何有？由是眼觸 為緣內生諸受，謂樂受、苦受、非苦樂受，如是 耳鼻舌身意觸為緣內生諸受。此等諸受，皆 由觸法以為緣故。阿難！當知此觸法者，是 虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得有 受法，是故受法亦不究竟。