念無。舉。須菩提。於意云何。斯陀含。我得 斯陀含果不。是第二問也。須陀洹人。尚不生 念。斯陀含人。豈敢生念。斯陀含人。進斷六品 煩惱。生□二家。即證得二果。我得斯陀含果。 無問竟也。答。舉。須菩提言。不也。世尊。是直 答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。從以 下。斯陀含疎。舉。斯陀含名一往來。而實無往 來。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往 來。亦名薄貪嗔。貪嗔邪見賊菴儞也。故薄貪 嗔欲。似如來大圓鏡智。名一反往來。得無餘 故。喻趙老停査。合家總滅門。趙老兒。從西征 迴。改業治畜。生其大富。後有査還來。趙云。 且脫菴儞也。斯陀含名。結得成名。上來諸文 不同。斯陀含斯陀含了既不生念。問陀那含 人生念無。舉。須菩提於意云何。阿那含。能作 是念。我得阿那含果不者。是第三問也。若一 來。若一間。總名斯陀含。修斷九品。名阿那 含。問竟也。須菩提答。舉。須菩提言。不也世 尊。是正答也。不能生念。何以故徵。徵以何 故。從此以下釋。看舉。阿那含名為不來。而實 無來。是名阿那含者。譯語釋也。臭身者。漏 身也。虫身者。一切虫身也。食身者。阿那含 人。不食五穀之類也。毒身者。龍蛇蝎等也。更 不還來欲界受身。欲界攝不得。故名不來。經 云不來相而來。不見相而見。若來以更不來。 若去以更不去。西方名阿那含。此名不來。是 名阿那含。從實立名。名阿那含阿那含人既 不生念。問阿羅漢人生念無。舉。須菩提。於 意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。 是第四問也問竟。舉。須菩提言。不也世尊。是 直答也。不能生念。何以故釋。看舉。實無有 法。名阿羅漢。西方名阿羅漢。此名無生。亦名 無著。我生以盡。不受後有。誦曰。無量劫來為 恩愛。不能割捨離舉緣還復將身歸惡趣。貪 財競色受諸愆。阿羅漢三名。無賊。賊有三義。 一密入人家。二偷人財物。三共主啾唧。從此 以下番釋。阿羅漢分疎看舉。世尊若羅漢。作 是念。即著我相。人相眾生相。受者相者。此番 顯也。總名離一切相。故名羅漢。從此以下引 證看舉。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為 第一。是第一離欲阿羅漢者。用已證成過去 諸佛。未來諸佛。現在諸佛。入無諍三昧。是羅 漢引證成。諍者啾唧義。羅漢人故名。無諍三 昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性 故。欲界煩惱。故名為諍。沙彌愛味。被海龍之 災。比丘愛花。被河神之所罵五欲者。色聲香 味觸。非唯離欲。欲而得離欲名。從此下引成。 舉。我不作是念。是離欲阿羅漢。世尊者。稱佛 所說也。但有證智。無妄念故。從此以下證成。 看舉。若我作是念。我得阿羅漢道。世尊則不 說。佛如實知。無妄語故。從此已下。釋成是羅 漢無。舉。須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩 提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。自 念我得阿羅漢道。即未離欲。非阿蘭那行者。 是此西音。此名寂靜行也。上來諸文不同。四 沙門果並了。從此以下。降伏正報相依報相。 事在明朝。從此以下。說然燈佛。以廣所聞。於 中有二。先舉初文。舉。佛告須菩提。如來昔在 燃燈佛所。於法有所得不。問所解也。如來昔 在然燈佛所。有法得無法得。仰答也。從此以 下。止陳實狀。須菩提分疎。舉。世尊。如來在 燃燈佛所。於法實無所得。以解仰答也。釋迦 曾供養百萬恒沙諸佛。不得佛。何以故。以有 所得故。所以不得佛。後於然燈佛。乃蒙受 記。何以故。以無所得故。此名真得。喻有一小 兒覓度。處處求阿師。處處求索。即敬不得度。 何以故。以有覓心。於後自讀經即得　然燈 者會須自然。即得成佛。摩納仙人者。然燈佛 與受記。今釋迦者是也。四緣者。一因緣。二 無上緣。三等無間緣。四所緣緣。一切法。具此 四緣。然可成佛言於者。於自身中。十八界中。 求其定主。竟不可得。然可得記。上來諸不同。 降伏正報相了。從此以下。降伏依報相。於中 有三問答。先舉。初文。舉。須菩提。於意云何。 菩薩莊嚴佛土不。問所解也。菩薩莊嚴佛土。 無問竟也。答。不也世尊。以意正答也。何以 故者。自徵自釋。若也不莊嚴。如得淨土。從 此以下釋。看舉。莊嚴佛土者。增益心謗。則 非莊嚴。損陷心謗。是名莊嚴者。離有離無。啟 會中道。謂取形相。計為清淨。則非莊嚴。取於 妄說。實嚴故。此莊嚴是名莊嚴。不依形相。但 依實體。名真莊嚴。維摩經云。以其心淨。佛土 淨故。此名真莊嚴。所見有四。各見不同。且如 諸天。見水喚作瑠璃。餘者三種。以廣所聞。從 此以下釋迦一一教真莊嚴。舉。是故須菩提。 菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。教真莊嚴也 　以我生清淨心即得成佛。須三業清淨。一 切者。總名菩薩。大者是摩訶薩。小者是菩 薩。眾生有疑。若為生清淨心。舉。不應住色生 心。不應住聲香味觸法生心。若住諸塵。非淨 心故。不應住色生心者。有外界內界。內外俱 捨。故名不住色生心。聲香味觸法生心。於六 塵境界。元無染著。若住諸塵。非淨心故　從 以下結勸修學。舉　應無所住。而生其心。即 得解脫。不取下塵界。無所住者。心自淨也 　上來諸文不同。降伏依報相了　從此以下。 第六降伏勝身相。佛為末代眾生。妄情執著。 富者陵貧。故須降伏　為遣此疑。依喻審。問。 於中有兩問答。先舉初文。舉　須菩提。譬如 人身。如須彌山王。於意云何。是大不。問所解 也。於諸山中最大。故名山王。為遣此疑。依喻 審問。問竟也。答。舉　須菩提言。甚大。世尊 是領答也。須彌山縱廣八萬四千由旬。故以 為喻。須菩提言甚大世尊　何以故徵。從此 以下。釋成大義。舉　佛說大身。是名大身者。 須彌山雖高。心無分別。佛身亦爾。不分別眾 生佛身。世間八法。所不能動。八法者生老病 死。地水火風。故名世間八法　衢師羅長者。 見三尺身。應持菩薩。見千尺身。阿修羅大身 無智慧。舍利弗身子小智慧大。可向身量理 看。須菩提。上來諸佛不同。第六降伏勝身 相了。從以下第七降伏染福相。於中有三四 五禮。先舉初文。舉　須菩提。如恒河中。所有 沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。 寧為多不。於意云何者。問彼所解。是諸恒河 者。因神立稱。故名恒河。東面流出。遶阿耨大 池。流入東海。京州真諦法師。其河初初水 出處。闊一由旬。滿中細沙。與水同流。取一河 內所有諸沙。以沙計河。一沙一河為甚多。如 是諸河沙。可說為多不。釋迦問敬也。須菩提 答。舉　須菩提言。甚多世尊。是略答也。為多 須菩提兩迴答。前略答。後釋答釋答看舉。但 諸恒沙。尚多無數。何況其沙。是釋答也。從 此以下。釋迦實答。舉　須菩提。我今實言告 汝者。合信也。若有善男子善女人。以七寶滿。 貴財多也。爾所恒河沙數。三千世界。以用布 施。起行勝也。得福多不。問彼所解也。得福多 釋迦。問須菩提多少。舉　須菩提言。甚多世 尊。是領答也。從此以下。釋迦教量。看舉。佛 告須菩提。若善男子善女人者。亦取發心向 大乘也。於此經中。乃至受持四句偈等。為他 人說。事業勝也。而此福德。勝前福德。勝前福 德者。正校量也。勝有四種。一攝授勝福。持經 勝布施。二堪受敬養。三難作能作。四能生勝 想。聽金剛經者。得此四箇勝。勝前福德者。攝 授福勝也　誦曰　表知持經四句偈。勝施恒 沙七寶因。是故顯示諸眾生。普令勸知實相 義　施非菩提因。法得菩提故。從此以下。說 校量。舉　復次須菩提。隨說是經乃至四句 偈等。當知此處。一切世間。天人阿脩羅。皆應 供養者。隨說是經者。不簡取眾生。諸勝劣也。 即與隨說一切世間者。俱是眾生類也。間者 輪迴六趣也。皆應供養者。堪受敬養也。為勿 事天人供應。舉　如佛塔廟如佛塔廟者。類 令解也西方本音。名窣堵波傳者訛略。而云 塔也。譯就中言。名高勝處三界不能動得。廟 者貌也。是此中言塔者。勝者所居。皆應供養。 從此難作能作。舉。何況有人。盡能授持讀。 誦。須菩提當知是人。成就最上第一希有之 法者。又般若勝相前之五度。故名第一希有 之法。總授持讀誦得何勿。舉　若是經典。所 在之處。則為有佛。若尊重弟子。尊重弟子 者。真菩薩也。三乘弟子。菩薩為尊。此名結文 　外器者天親釋也。故名外器也。上來諸文 不同。是第二讚深生信。并降伏七箇相並了。 從此第三當立名勸學。於中有二問答。先舉 初文。舉　須菩提。白佛言世尊。當何名此經。 我等云何奉持者。當何名此經者。問前所說 經之總名。我等云何奉持者。問得名已受持 軌範。範是則也　此是須菩提。索經名。須菩 提言。我所得惠眼。未曾得聞如是深經。敬法 希奇。伏望世尊。與我說名。喻隱士撫琴。愸半 道索名。為此希奇。所以半道。問名其琴所撫 曲。名青磎。幽澗嚮山。石一非泉　須菩提請 問敬。釋迦答。舉。佛告須菩提。是經名金剛般 若。波羅蜜。答前問也。以是名字。汝當奉持。 答後問也。此是略答答敬。所以者何者。徵問。 廣釋。舉　須菩提。佛說般若波羅蜜名句味也是智慧 則非般若波羅蜜者。遮取著也。依名言取非 實故。所以不言。是名般若波羅蜜。是到彼岸 也。喻昏定晨省。即是孝養。於意云何下。四 問。顯示是金剛義。即般若波羅蜜故。第一。 於意云何。破說法相。第二於意云何。破世間 微塵相。第三於意云何。破三十二見。如來相。 若善男子善女人。破有身命懈怠相。無說法 者。空斷相。從此以下。第一破說法相。舉。 須菩提。於意云何。問何解也。如來有所說法 不。是第一問問敬也。答舉。須菩提。白佛言世 尊。如來無所說者。是第一答。正說法時。無能 所故。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無 得。但以方便。曉悟眾生。實無有法。如來可說 此。破說聽能行等相。故名金剛。從此以下。第 二破世間微塵。舉。須菩提。於意云何。問所解 也。三千大千世界。名一佛剎。所有微塵凡夫 妄計。喻煩惱是為多不。是第二問問敬也。答 舉須菩提言甚多世尊。是第二答。然是失旨 故。須如來重自正說。從此以下。釋迦正釋。 舉。須菩提。諸微塵。取彼所解。如來說非微 塵。示