□□□□□□□□□云。具五種□□□ □□□□□□□□□□雖有名。未必稱實 故。須辨三□□□□□□□□□□有□ 故。證成有果　三明十力者。如輪王具□□ □□□□□□□□有果故。次明十力。難有 十力。能照達未□□□□□□□□□□能 說能授。雖有十力無畏降魔伏□□□□□ □□□□□第五明如來能轉法輪斷眾生 煩惱長□□□□□□□□□□重者。問 曰。何故不直說四十二賢聖。乃遊於洴沙□ □□□□□□□令人心生其信。寄心有地 故託方所。復次有三種住天住□□□□□□ 六欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想 非無想天住法。是為梵住。諸佛辟支佛阿羅 漢住法。是名聖住。於是三住法中。住聖住 法。憐愍眾生故。住洴沙王國。復次布施持戒 善心三事故名天住。慈悲喜捨四無量心名 為梵住。空無相無作是三三昧。名為聖住法。 復次四種住。天住梵住聖住佛住。三住如前 說。佛住者。佛住首楞嚴等諸佛無量三昧。十 力四無畏十八不共法一切智等種種諸惠。 及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛 功德。是佛所住處。佛於中住故名佛住。今 云。重遊者有二種遊。一七處還來故名重也。 二重說上七會中四十二人故。名為重也。洴 沙王國者。名為善勝國。於十六大國中。此 國行善最勝。名為善勝也。道場樹下者。法性 虛空清淨行法以為道故。言道場樹下也 　成正覺處者。本為無明聲藏所障以為眠。今 破無明相盡朗照無遺故。言成正覺處。故經 云。如來初始覺知。然後為無明聲藏世間。開 示演說。復坐如故者。先坐真寶蓮華師子之 坐。今重來此坐故為復。昔始得佛者。真性之 理是無始法故名為昔。今解窮理極大覺道 成。始於無始一有常有。為始得佛也。光影甚 明者。實性真照名為光影甚明。今復放四十 二光者。舒般若智光以被物。為明四十二賢 聖故。放四十二光。光光皆有百萬阿僧祇功 德者。明法身之光。應為丈六。無量種好莊嚴 法身。又解萬德殊能之行故。云阿僧祇功德 也。嚴好佛身者。行飾真體。為嚴好身也。彌滿 法界者。心實大寂故。云彌滿法界。妙絕眾 相故。云湛若虛空。凝神照寂者。無諸種動 亂。故云凝神。真惠澄明。故名照寂。樂常住 性者。體無諸苦名樂。不從因生。名常住性也。 窮化體神者。被物理極為窮化。體神者。深察 群幾。冥而難測。故言體神。大用無方者。真實 妙德。用周法界。殊能之謂也。法王者。道統於 大千。名為法王。娑婆之首。以為法主。乘於 群幾。以大悲濟物。故云於一切眾生而作父 母也。理非起成。故言自然。行起歸空。名百 千寶蓮華師子之坐。佛德齊均。故云皆爾。行 絕彼此。故名道德相好如一也。身意清淨者。 業無瑕穢。故云身意清淨。福行普具者。功德 智慧體無缺然。故言普具。能達深理。故言光 明所徹金剛寶藏。顯理示人。為出化無極。照 人剎土者。觀世無遺。故名照人剎土。去來現 在者。朗鑒三世不滯不著。故言無復障礙也。 應幾被益。故云化及一切。度法與人三世悉 等者。計上去來現在。圓明獨達一切佛等者。 成上故。昔諸佛所坐皆爾。 爾時大會已下遺文證信序中第六明同聞嘆 德　問曰。此諸菩薩。示現何相。來入此界 道場會也。答曰。菩薩大士。迹現三業。助暉大 乘。為佛成信。故在此會。就此同聞故中有 二。從初說流入十方一切佛土。正歎同聞菩 薩德。二從東天無極已下。列德者之名。就初 分中凡有三分。經文第一。從初已下。訖導利 眾生。歎其身業。第二從聞佛法藏已下。至無 所分別已來。歎於意業。第三從以大悲口已 下。訖一切佛土。歎其口業。 大會菩薩盡一生補處者。明伏忍胎中三十 賢人聖地已上十一正士。內德圓備。外揚純 風。以化於物也　問曰。言一生補處者。乃 是第十一地菩薩。三十一生已盡。唯有一生。 轉即為佛。可為一生補處。今此大會。豈無十 四億人上下差別。云何噵言盡一生補處也 　答曰。雖位有差別。各得成補處。初習種性 人。信窮後察亦得成佛。此是法惠佛。性種性 人。解窮後察成功德林佛。道種性人。行窮 後察成金剛幢佛。初地已上證窮後察成金 剛藏佛。位雖有別。各自一徹。窮於後際。與法 界相應。故名盡一生補處也。亦可。遺勝而 歎。唯歎金剛後心也。神通妙達周遍十方者。 明廣現五通乘幾赴化。應身化處以為周遍。 故言周遍十方也。法身無極者。大士無形。以 真如為體。故言法身無極。道利眾生者。常在 涅槃。而不捨世間行也聞佛法藏者。聞其甚 深大乘十二部經。名聞佛法藏示。現佛性者。 既聞大乘十二部經中顯其真常當我之性。 名為示現。又解。始從伏忍至寂滅忍。下品 因深微妙故。言示現佛性。妙果寂滅者。涅槃 虛玄。幽微無相。名為妙果寂滅。故經云。定 滅佛所行。言說不能及。地行亦如是。難說復 難聞。此是成證。無為要教者。除其生死有為 名無為。辨理周極故稱要教。知其眾生根欲 事無不達故。言都入人根也。以宿命智訓化 以漸者。以宿命通智。明察物幾。識病輕重。隨 法藥淺深。為眾生說法。故經言。應病與藥。 令得服行。此即成證也。心入無際者。以真實 智觀理幽極。故言心入無際。解內外要者。順 理為內要。違理以外要。始終無極者。因微果 妙俱為無極。故言始終無極。等諸佛土者。真 俗理齊。故言等諸佛土。無所分別者。無相可 得。故言無分別也　以大悲口讚揚佛名者。 第三次歎口業。以大悲口讚揚佛名者。以同 體大悲。常口說法。故言以大悲口讚佛名也。 不可勝極者。理高玄遠。故不可勝極也。六 道之事靡不觀達者。明照諸趣群生幾根。故 言六道之事靡不觀達。所化之處者。道其化 物處所也。至皆歎言佛念吾等建立大志者。 歎佛為我等一切眾生。現入六道中教化我 等。使我滅惡生善也。建立大志者。發心欲 與法界所化眾生同趣菩提。故言至皆歎言 佛念吾等建立大志也。乃悉現我至闡隆道 化。明此菩薩以大悲口讚說如來真淨佛土 也。光明神足教誨我等。乃至及諸疑罔。明 諸菩薩讚歎如來般若神光。能訓化我等。開 示我意。真行莊嚴。三十賢人十地無垢至妙 覺地。生善滅惡。成我等輩欣背觀行也。斷我 瑕疵者。無明細惑障真法身為瑕。麁惑障淺 為疵也。疑妄者。習氣也。悉為我現佛土者。現 國土身也。廣狹垢淨等身也。佛身者。身無不 身。於無身處悉能現身。故言佛身。佛神佛 力者。以威被物。故言佛神。廣現六通變化。 稱為佛力。佛定者。至靜湛然。無定亂相異。 故言佛定。無量變化者。不可思議現化無變。 故言無量變化。四等者。慈悲喜捨。慈能與樂。 悲能拔苦。喜能慶物。捨能忘懷。各緣無量 眾生。故云四等也。無畏者。四無畏也。正是內 智於四境不懼。為四無畏。云何為四。一我是 一切智人。說已所知訓匠於佛。外人執事來 難。如來於弟子有問。似若不知。如來答言。 我順俗時宜非為不達。於此難中無有畏相。 安住聖處。名一切智無畏。第二漏盡無畏。外 人難言。如來罵提婆達多。似若是嗔。摩羅 睺羅頭似若有愛。佛言。應見剛強難化者。罵 提婆達多。應見慈養生善者。摩羅睺羅。非 謂有嗔愛也。於此難時無有畏相。第二無畏。 第三煩惱障道無畏者。外人難言。須陀洹人 得初果道。猶有煩惱。故知煩惱不障道。如來 答言。障處有別。但八十八結障須陀洹。思惟 四結障後三果。非謂不障。於此言中無有畏 相。是第三無畏。第四無畏出要者。外人難 言。無漏不出要。何以得知。須陀洹雖得無漏。 猶有七生七死。如來答言。非為不出。但凡夫 生死無量。須陀洹斷之至七。故言出。於此言 中無有畏相。名第四無畏。於此四種無微畏 相。故言四無畏也。無罪三業者。正以罪盡為 無。三業任運不起惡。故名無罪三業也。三六 不共者。十八不共法也。初六者。身無失。口 無失。念無失。無畏相。無不定心。無不知以 捨心。此初六明自行。中六者。念無減。欲無 減。精進無減。智惠無減。解脫無減。解脫知 見無減。此六障滿足。故皆言無減。後六者。 身業隨智惠行。意業隨智惠行。口業隨智惠 行。智知過去未來現在無障無礙。此後六障 其外化。此十八法不與下人共。故名不共。一 切功德無上道法者。諸佛功德無量無邊說 不可盡。故總結也。從悉為我現既至於此。偏 顯佛地功德也。眾事敷教流入十方已下。明 諸菩薩。讚歎如來般若神光。流入十方。遍 諸佛土。靡不周遍也。 爾時釋迦牟尼佛已下訖道場樹會。第二明 起宗分。就此分中凡有二文。第一從初已下 至瓔珞法門。明釋迦如來歎十方諸菩薩等 眾中㯹最勘能發問分。第二從釋迦牟尼佛 初至樹下已下。訖道場樹會。明釋迦能人捋 欲為說賢聖根本瞻察法界眾生根緣擬宜說 法分　就初分中復有四文。一嘆土清淨。二 嘆佛德戒。三嘆四十二賢聖之因。四嘆能演 說法。隨清濁剎敬首發問瓔珞法門。彼國第 一者。皆一生補處因中究竟也。無數上人俱 者。明十方菩薩數乃無量。上列名中。何故 十方各列一人者。若當廣列。竹帛所不容。故 上一方之中唯略列上首一人也。頂禮佛足 者。明該敬之儀。菩薩是因中之人。如來是 果中之者。是我師位。理須致敬。頂是一身之 上。足是一形之卑。以上接卑。表敬重情至也。 坐于寶蓮華坐者。功德萬行能感佛果為華。 安身之處名座。亦可。真空為坐也。第一菩薩 名敬首者。東方菩薩也。於此會有緣。故為 第一也。歎言決集此會者。歎合時多益也。觀 其所止佛國清淨者。歎住處清淨。如維摩經。 是指案地。世界清淨等。如來意戒者。以佛神 力故。威儀嚴總。無有奢墮。稱聽法之狼。故 十地論云。嚴者對威儀濁。四十二賢聖因者。 歎大眾久積修行也。得佛變通隨剎清濁度 人無極者。能隨淨穢二土廣化眾生也。於是 他方佛國亦說瓔珞至所說無異者。明大乘 理融法輪處一也。入十方剎諸佛神力師子 孔者。舉佛神力無畏之問也。大寶藏海金剛 瓔珞法門者。蘊積功意名為寶藏。深而至曠 為海。行體堅固名為金剛。莊嚴法身為瓔珞 也。 就擬宜說法分中有二文。第一從初訖根緣 提故。明如來觀察眾機擬宜說法分。第二從 放大光明已下。明放光集眾分。放大光明悉 照佛界者。直明一佛世界