此文再治凡四因緣。一者為國清始集之日。 正欲於靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間 事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄 題請觀音懺法是也。今之再治務本有在。命 用經題以異眾製及所治本。二者為國清集。 多潤色之語並削去之。悉用經疏止觀等言。 既援據有在。俾後之人增長正信。三者近得 國清所集。晚學狂簡於懺願文後。更添法華 懺文中四悔并音切梵字。又見一本刪去諸 儀及觀慧等文。直寫佛位并懺願而已。題云 觀音禮文。又一本應是耄年書寫。全行脫落 麁注不分。却於行間私安注字。意欲區別傷 此等人。好而不習輒便去取。毀甘露門殃累 非淺。今用再治為遠諸過。四者盡取觀慧諸 文安於事後。令運念周備。免使行人時有虛 擲。應知大乘三種懺悔必以理觀為主。止觀 云。觀慧之本不可闕也。輔行釋云。若無觀慧 乃成無益苦行故也。禪波羅蜜云。一切大乘 經中明懺悔法。悉以此觀為主。若離此觀。則 不得名大乘方等懺也。補助儀云。夫禮懺法。 世雖同斆事儀。運想多不周旋。或粗讀懺文 半不通利。或推力前拒理觀一。無斆精進之 風闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾 祖大醫明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣 竟。 請觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴淨道 場二作禮。三燒香散華四繫念數息。五具楊 枝淨水六請三寶。七誦呪八披陳。九禮拜十 坐禪。疏但釋經不暇細出方法。故且依舊列 而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五 具楊枝六始請聖。百錄依經請後楊枝。舊家 十坐禪。百錄移為誦經。便將第四數息為禪。 舊坐則重而闕唱誦。故今數雖十專依百錄 為準。然此十意。各具事理皆通感應。俱遍三 業。悉淨三障咸會三德。解脫要道一何坦然。 故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅 尼中道正觀。二歷事修觀。此之事理必藉三 業。三業成機理無不應。應即業淨業淨即障 除。障除即會德。會德即無事理亦無感應。一 切寂然誰論十意。問嚴淨道場始能置辦。通 具事理可爾。云何便論感應乃至會德。答十 意約別。不無方便正修之異。今約通論。既許 具事理。何疑感應等耶。況復凡云請聖。皆約 三義。一標心二行三證。且置辦道場觸類標 心擬求何事。三業行淨非時尚感況道場乎。 歷事觀理義同於證。三請意足豈無應耶。道 場尚爾餘九可知。更為引經通證十意。感應 等者。經云汝今應當五體投地。燒香散華繫 念數息。為眾生故當請彼佛及二菩薩。說是 語時。佛及菩薩俱到此國。此乃牟尼纔示設 請之法。都未修行。但云說此語時佛等早降。 自非三請之力安致於斯。投地證二番作禮。 餘證請等三意。又國人面授楊枝淨水。此證 道場及第六意。三呪皆云現前見佛。證誦呪 意。處處破障見佛文。證披陳意。得聞此經受 持讀誦等。即超越無量無數阿僧祇劫生死 之罪。證唱誦意。十意整足感應炳然。行者思 之。首尾十意既勞三業。勿使唐喪。常悲灑 血韋提扣頭。此亦今初二意感應之明證。餘 可例知。云何凡置道場猥同俗務。反招罪累 滅障良難。此如輔行記所訶。至於正修。須心 通廣遠事理明白。自或未達當詢解者。書云 自用者小弗詢勿庸。十意今當說。 百錄云。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸旛蓋。安 置佛像南向觀音像別東向。止觀云。於淨處 道場。請彌陀像觀音勢至像。安於西方道場正須 安觀音像東向。於觀音右肩安勢至。於左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像設 楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨 著新淨衣。百錄云行者十人已還。當西向席 地。地若卑濕置低脚床。當日日盡力供養。若 不能辦初日不可無施。輔行云。雖身口精誠 須假以福助。日日為者彌為增上。恐力不逮 聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按 大悲經三七日。控此經七七日。悉用齋日建 首理觀者。輔行云。歷事修觀約尊容道具。止觀云。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定 慧用莊嚴法身也。輔行云。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖眾不出動與不動。止觀云。香泥者即無 上尸羅也。輔行云。究竟戒香遍塗實理。旛蓋者。止觀云。旛即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀 五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行云觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀云遠離 二邊稱之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠深𨗉故也。彌陀像等。疏云表如來法身實相之境。觀音 表中道正觀之智。大勢表福德神力熏修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四諦即是道諦。道 名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權 入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行云。所除如惑能洗日觀。身無垢故 能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行 云。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無解。若作觀何妨。如華 嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。餘文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法 相向後備書。 百錄云。各執香爐一心一意。向彼西方五體 投地。使明了音聲者唱。輔行云。五體投地。理 須雙膝前詣雙肘續施。後方額扣肝膽委地。 想佛足下施手承足如對目前。疏云大聖常 欲濟拔為無瘡之者。毒不能入故令三業為 機理解者。疏云地是一實相地。若與薩婆若相應心合。名為投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。 毒害不消沈淪生死。今明五體表五陰。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。戒 是色法。無作冥密如陰。表左脚也。定是受者。定是心神之法為陽。表右脚也。想是推晝前境如陽。表右 手也。行是思數如陰。表左手也。五識在頭能了別。故識對頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防 護七支故。是色陰定是三昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無累故對行 陰。解脫知見是識陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如 是。是以名五體投地。令毒害消伏。則出生死翛然累表也。 一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。 一心頂禮西方無量壽世尊。 一心頂禮過去七佛世尊。 一心頂禮十方一切諸佛世尊。