律不通便生□□□□□□□□□慶悅。 那律天眼第一□□□□□□□□□相天 眼。我等欲聞。是以觀喜也。悉見諸佛國者。 向見三千。今覩我佛國□□□□不能緣 有。在有不能觀空。明如來亡有無二相方真 見萬法也。所□□□波離者謂持律者。堪 為問疾。是以命也。是人致幾在於不善除罪 之方所以呵也。不敢問佛者。如來在世𧹞情 慚懼不敢問佛。來問憂波。如法說者。我心中 所解者說罪所由未來果報除滅之方。如此 杖狼為其說也。當直除滅勿擾其心者。為說 罪相除是曲除增其迷。或直說其空得除其 罪。故言當直除滅勿擾其心也。所以者何者。 所以直觀其空便得除罪者何。下明罪空故 得除也。不在內者。罪不在己身。不在外者。前 眾生不中間者刀杖等。不在三處故知無罪。 下列四陰空故證空也。心垢者。心是實法眾 生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦 不內者。明識陰空。在諸根為內。不在前塵為 外。不在空有為中間。如其心然罪垢亦然者。 明心不在三處故空。罪不離心心體既空。焉 得有罪。罪體即空。故言罪垢亦然。諸法亦然 者。類同諸法空。寧有垢不者。反質憂波。盡 皆心相空。不見其垢。一切眾生心相無垢。亦 復如是者。結成識陰空也。妄想是垢者。妄想 多起見故言垢也。此明想陰空。顛倒是垢者。 此受能生煩惱故言垢。明受陰空。取我是垢。 此明行陰空。正是垢體。前三能生垢名為垢 也。一切法生滅以下。廣釋罪及四陰空。所以 知空。以生滅不住如幻化等故知空。是名奉 律者。若能如上來所解真是奉律。善解亦然 也。 所以命羅睺者。謂持戒第一者堪為問疾。是 以命也。羅睺失幾在於道根前人。應聞無相 出家。即為說出家功德之利者。有說有相之 利也。不應說出家功德之利者。不應說有相 利也。所以者何者。所以不應說有相利者何。 是為出家者。明前人應聞無相出家。無相之 中無有相利。無有功德故言無功德也。夫出 家者。凡夫此人之心應聞無利無功德出家 也。文言無彼此中間者。此文所以興。欲明 空是萬有之原。能達空旨萬有得成。中觀云。 以有空義故一切法得成。十二門云。由大分 深義故得成六波羅蜜。故空是萬有之本。無 彼者無涅槃。無此者無生死。中間者。無八聖 道。此三既無。故萬法斯空。空是萬法原也。 離六十二見以下。明空廣有所成。離者。明無 此故得離諸見處。涅槃者。明無彼故得涅槃。 智者所受。明無中間故得智者受也。降伏眾 魔者。將魔出家。魔得五眼等。魔本彼惱雜惡。 今離煩惱惡也。摧伏外道。將外道出家。超假 名者。化彼得眾生空。眾生既空。於假名不染。 故言出淤泥也。既出淤埿不為假名所縛。故 言無繫著也。無我所以下。明法空。不存五陰 言無我。所不納於境言無所受也。隨禪定離 眾惡者。上離惡明一切惡。此離惡者明障空 惡也。 所以命阿難者。時情謂多聞者能為問疾。是 以命也其人失在於不達應道。謂真極而有 疾。此中凡三段。明法身之無疾。止止以下至 得聞斯語。斷眾惡盡萬善備足。何有疾也。此 中止以前有二意。前言身少者有疾當用牛 乳。今者還以二止止之也。哩往者。哩往如來 有疾之言。轉輪以下。第二明以下況上。明如 來法身之無疾。行矣阿難者。速行矣而去。當 知以下上明斷惡善足。明法身之無疾。自下 明如來不墮法數。明無疾。行矣阿難者。行矣 而取乳也。 彌勒補處之士。豈容有其屈現受。不足彰維 摩之高德。為兜率天王說不退轉行者。明彼 天聞彌勒當生於彼欣情內著。是故問十住 不退之行。淨名呵之遣諸天封著。所以為說 不退行者。明彼天欣於此行得於菩提涅槃。 由於其記得此果。得果由行發心。是以淨名 一一非其五事。為用何生者。明心甚多耳。捉 一心難不得記。過未現在耶者。明提一念之 心以為三擬在三世。故定言過去未來現在 耶。過去生已滅者。過去之心已滅不得記耶。 未來生未至者。未至是未來無法。不得記也。 現在不住者。念為三相成念念不住。不得記 也。三處心無。其記安在。即時亦生亦老亦滅 者。引佛語為證一念有三相。相分在三世。不 得□□□生者是生相。老者是住相。滅者 是滅相。文言若以無生至三菩提上□□□ □□□□□□□空中亦不得記不破菩提 但破記者。記於菩提是以合□□□□□□ 如生得受記者。上明空位中不得其記。此蹤 空中得記。空應是□□□得記。今明如空 中無生滅故。何有記也。所以者何者。所以彌 勒得記便眾生同得者何。夫如者不二不異 者。眾生彌勒同如不二。亦無彌勒得記眾生 不得之異。空既無異。應同得也。第二從若彌 勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若 彌勒滅度以下至誘諸天子。破涅槃。第四實 無發心者。破發心。亦無退者。破不退轉行也。 捨於分別菩提之見以下重破菩提所以而 然。明諸天子欣心菩提著相心多。是故重破。 自下明菩提空。不論菩提。無性故空。但明菩 提妙絕塵境。體無眾相故言為空。非謂無也。 自下明破菩提。凡有其三。從至無生住滅故。 菩提體空。捨分別菩提之見者。明菩提妙絕 不可見也。所以者何。所以捨菩提見者何。不 以身心得者。明菩提妙絕。絕於身心體。非身 心。何其見也。寂滅以下凡有六段釋。初寂滅 是菩提滅諸相故者。總明非身心得。是寂滅 相也。第二從不觀是菩提至無憶念故。明菩 提不觀於境不念境也。第三斷是菩提以下 至無貪著故。明菩提斷於煩或。捨諸見離妄 想故。明斷諸見。障諸願無貪著。斷五鈍。願者 愛分別願。第四從順是菩提至實際故。明菩 提無眾相體同三空。第五不二是菩提一句 釋疑。上明順於三空謂為菩提。緣於三空故 言為順。今言離意法故。無菩提為意。三空為 法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。 第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提 體空。時望心沒還。明菩提是有。了眾生心 行。第三不會是菩提以下。上明菩提。了於心 行時。情作有意而取。自下還明菩提之無相 也。 光嚴所以言不堪者。與居士問答。理乖屈於 幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂 佛得道處為道場。來問居士。趣諸道場得三 菩提。可得言從道場怪來其所以故言。道場 者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有 道義。能去眾生虛偽煩惱生其實解。喻之如 道。萬行可履之向佛故有道義。萬行能去其 惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。 從因說道場。從四諦說無所畏。故外境緣中 說道場。力無畏以下亦是行中說。仰學果 行為異。若與諸波羅蜜行相應者。教化所有 未始不與萬行俱來向果。故言皆從道場來 即時住佛所乘也。今明舉足下足者。無相之 善為舉足。有相之慶為不足。亦可。自行為舉 足化人為下足也。 持世失幾在於不識真為不能應幾弘法。故 不堪問疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其 道意。持世謂為帝釋。作身命財三常呵之。釋 謂。身命財常。是以今言當觀無常以求善本 者。明三不堅法得三堅法。即指不堅為善本。 沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所 通非出家人宜。二者此諸女等道根將熟在 於維摩。復非我宜。嬈固者。固猶漏也。欲令 其人生諸漏失。如我應受者。有二種應受。一 者色欲是我在家所通故言應受。二者其人 幾悟必受我法復言應即即受。隨所應而為 說法。剬魔令其從己受化。有法樂以下明以 法自娛。移其先好心解則神悅。故名法樂。下 明智惠善根皆是法樂體。樂常信佛至廣行 施。明住前法樂體。從行施至廣菩提心。次第 明六住中法樂體相。七住始得無生忍。能降 魔。斷二種煩惱。修淨土八住所行。成就相好 九住所行。樂嚴道場十住所行。樂聞深法不 畏以下。通明三乘智惠善根。不樂非財者。 明眾生應聞定得悟時以惠為非財。又解。道 根將熟時不樂眾生根未熟時。樂近同學者。 大乘之理彼我俱學故稱同學。心無恚礙者。 於小乘學中化令從大。有恚在心。不能如是。 不護惡人。害我道根。將護惡人道外慈茂。 所存處大故須護也。善友是佛。近則生善。化 轉其志。不樂本習。故言不樂五欲樂也。我已 捨矣者。本意欲令發心。今以發矣。令修習受 行。化緣須息故言捨矣。願所化之人法願具 足。亦可。諸女轉教一切眾生使得法具足也。 不復念本所習。領其微誡重啟其師。更以何 行自防道心永固。有法名無盡者。即向法樂 能轉化。通人為門。如以一燈傳暈千炷。法利 亦然。燃百千燈本明不盡。夫一菩薩轉化無 窮令使發心。而道意不滅。然化功歸己。增益 功德有異於喻以化人言自防。處塵不染。亦 實稱佛心。名為報恩也。後復重解。我已捨矣 者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉教 無數令得發心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具 足也。我等云何者返請維摩。以何行為先。下 答。當已化物為首。使群生普行五自歸已。此 即教其作行之方也。下發心之流是其利也。 諸姊者。前二種被法而言。以前曾為先。據 人而言。以起為前。今解天女言姊者。以其不 行始學前法故言姊也　次命善德而問疾 者。明其德高。斯是其權現。受其屈不達於 法。會不當如汝所設者。明財施不當於道根。 當為法施之會者。明法施以稱根。法施所以 勝者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施 無盡。財施有前後。法施無前後。是故法施勝 財施也。無前無後一時者。明眾生玄幾冥感 法身嚮應。根藥不差。同時養神故。言一時供 養一切眾生也。何謂也以下說法施體。謂以菩 提起於慈心者。解慈義。以㯹菩提樂以解慈 義。為令離苦得無上果。興於慈心為得正法。 起於智惠為得智惠。起於檀波羅蜜為除慳 貪也。以無無我法者。有我心在。瞋恚必起 得無我空乃能忍辱。以離身心相者。離云 言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩 提相者。菩提體絕於眾相。能如此解一切法 無性。方能有中行禪也。又解。㯹菩提集禪定 法以求菩提也。解空故能有中施化。無相者。 何由能不捨有為法。正以深解無相故也。得 無作空門能示現受生。護持正法者。弘理不 絕稱曰護持也。所以化物不捲。須有中方便 能通正法。行四攝不捨。能度眾生。自下隨情 消息也。又解。何謂法施之會。問法施之義也。 何以名法施勝。自下解法施普同故所以勝