詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義 之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明， 為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指 歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一 乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立 一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根 塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝 包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一 法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事 之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法 圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通 盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫 之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場， 何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非 實相，無一因而非圓因，恒沙如來煥若目 前、十方佛法皎然掌內，高低岳瀆共轉根本 法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十 方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不 壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一 時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、 震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔， 臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之 地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之 境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前 後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知 三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此 大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如 一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空， 等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之 者秖在剎那。此一際之法門，真無方之大道。 聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、 同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育 凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可 立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能 覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無 依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱 其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾 像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。 不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦 同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理 之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以 靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異 則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用 不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法 界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興， 一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛 然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖 現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能 所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若 澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門； 湛爾堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動真如。男 身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在 卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一 塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相 而非升，即淨隨染；驟五趣而不墜，處濁恒 清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿 耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；本成而 非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。 可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨 立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性 而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實 大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓； 妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末 表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映； 此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度 生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性 而自成他；理不成就而一即多，事不成就而 多即一。相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在 萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大 用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森 羅而顯相。諦智相發、染淨更熏，隨有力無力 而出沒無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝 則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之 頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融； 互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智 海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而 不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不 礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱 非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而 似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨 化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不 峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解 六通而非聖；悉住真如寂滅之地，盡入無生 不二之門。施為大解脫中，重重無盡；顯現不 思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域， 何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬 斷陽焰之識。不知念念釋迦出世、步步彌勒 下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門 門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提 之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭 而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之 顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈 愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用 西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂， 心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則 江河寧謐；機峻而言言了義，志徹而念念虛 玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地 清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該， 坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由 人，真如自含眾德；無念而殊功悉備，無作而 妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得， 妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵 而獨立，何眾相以摐然。是則聲處全聞，見外 無法，豈玄黃之所惑，匪音響之能淪。如滄 海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥，無一名 不播如來之號，無一物不闡遮那之形。巖樹 庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二 之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大用； 妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。從體施 為，報化而未嘗不寂；隨緣顯現，法身而無處 不周。實教法之所歸，聖賢之稟受，群生之實 際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三 乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之 窟宅。 蓋以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自 勞神，癡禪而但能守縛。實謂言思路絕，分別 意窮，識智翛然，神清可鑑，空有雙豁，根塵洞 開。如窺淨天、似臨皎日，無一法門而不現，無 一至理而不明。豈動神情，春池而穩探真寶； 匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前， 指大千於身際，收群生於掌握，納萬彙於胸 襟。不施一功，成就楞嚴之大定；不披一字，遍 覽普眼之真經。四句之義頓融，百非之路杳 絕；竪徹三際，橫亘十方，為一總持，號大自在。 神光赫赫，威德巍巍；尼乾魄消、波旬膽碎，煩 惱賊颯然墮壞、生死軍豁爾飄颺，愛河廓清、 慢山崩倒，逍遙物外、無得無求，憺怕虛懷、曠 然絕累，虛空讓其高廣、日月慚其光明。然後 則權實雙游、悲智齊運，拯世若幻、度生同空， 涉有而不乖無、履真而不礙俗，若乾坤之覆 載、猶日月之相須。示聖現凡，出生入死，持實 相印，建大法幢。作一種之光明、為萬途之津 濟，能令寒灰再焰、焦種重榮，永為苦海之迅 航、常作迷途之明導。任運遮照、隨智卷舒，雖 無知而萬法圓通、雖無見而一切明現，但契 斯旨，體本自然。如群萌值春、萬物得地，十身 頓現、四智欝興。猶如意幢，若大寶聚，法財豐 溢，利物何窮；故號功德之林，乃稱無盡之藏。 豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以 限量心、起分齊見，局太虛之闊狹、定法界之 邊疆，遂令分別之情，不越眾塵之境，向真如 境上鼓動心機、於寂滅海中奔騰識浪，於管 中存見、向壁罅偷光，立能所之知、起勝劣之 解，齊文定旨、逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程，螢 照那齊於日曜。豈能一毛孔內，納十方之虛 空；一剎那中，現億佛之世界。一一身而遍一 切剎，一一剎而含無邊身。乘高廣之大車，展 大千之經卷，陞燈王之法座，飡香積之嘉羞， 披迦葉之上衣，入釋迦之正室。促多生於頃 刻，擲世界於他方；腹吸風輪，口吹劫火；變丘 陵為寶剎，移淨土於穢邦；一毫中放無盡之 光明，一言內演難思之教海。此乃群生之常 分，與眾聖而同儔，無一法而不然，但有心而 皆爾；非假變通之力，不從修證之因。德量如 然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門；蠢動 蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培、棄海存 漚，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐， 守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶。或捨離 而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而 謬附邪宗，或執權而勞修漸行，或認位高推 於極聖，或積德望滿於三祇。不知全體現前， 猶希妙悟；豈覺從來具足，仍待功成；不入圓 常，終成輪轉。 只為昧於性德、罔辯真宗，捨覺 循塵、棄本就末，掛有無之魔羂、投一異之邪 林，宰割真空、分羅法性，依塵生滅、隨境有無， 執斷迷常、驟緣遺性，謬興知解、錯倒修行。或 和神養氣而保自然，或苦質摧形而為至道， 或執無著而樁立前境，或求靜慮而伏𭡠妄 心，或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相， 或喪靈源之真照，或殞佛法之正因。或絕識 凝神，受報於無情之地；或澄心泯色，住果於 八難之天。或著有而守乾城，或撥無而同兔 角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認 有覺是真佛之形，或効無知同木石之類。或 執妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄緣趣解 脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或 內守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見 異而各立法界。或守愚癡無分別而為大道， 或尚空見排善惡而作真修。或解不思議性 作頑空，或體真善妙色為實有。或沈機絕 想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。 或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空 無之宗。或認影而為真，或執妄而求實。或 認見聞性為活物，或指幻化境作無情。或起 意而乖寂知，或斷念而虧佛用。或迷性功德， 而起色心之見；或據畢竟空，而生斷滅之心。 或執大理而頓棄莊嚴，或迷漸說而一向造 作。或據體離緣而堅我執，或亡泯一切而 守己愚。或定人法自爾而墮無因，或執境智 和合而生共見。或執心境混雜，亂能所之法； 或著分別真俗，縛智障之愚。或守一如不變 而墮常，或定四