本寂禪師之於洞山。蓋瀉瓶而已。自一去不 變異處。至住持大法之道。則大與餘者別矣。 唯因真唱。使人至真證也。唯真也深玄精粹。 是以難卒見焉。世以為平坦無活用雄略。嗚 呼浮淺之人。胡知時世因真偽以致道之否 泰哉。實不知之。故有詖辭。夫師之語要。在三 墮示修治分位。異類通凡聖。明道之生熟也。 洞祖所言道合人人合道。老不老事體妙者 是也。苟知之不可瞞。只今唯瞞也多矣。元文 之間。有與洞山錄并行焉。而此亦不便多眾 之遮眼。庚辰之秋。吉祥之眾衲就予集錄焉。 刊版欲與洞祖錄并行。而以反正時世妄譌 也。可謂好心。冀有好報。且來請引語。乃敘 錄中至要。以冠其首。但因曹山意見其道範。 足一發其意云爾。維時 寶曆十一年辛巳正月穀旦。印指月 盥香敘。 師諱本寂。泉州莆田黃氏子。少業儒。年十九 往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。山 問。闍黎名甚麼。師曰本寂。山曰。向上更道。 師曰不道。山曰為什麼不道。師曰。不名本寂。 山深器之。自此入室。盤桓數載。乃辭去。山遂 密授洞山宗旨。復問曰。子向甚麼處去。師曰。 不變異處去。山曰。不變異處豈有去耶。師曰。 去亦不變異。遂往曹谿禮祖塔回吉水。眾嚮 師名。乃請開法。師志慕六祖。遂名山為曹。尋 值賊亂。乃之宜黃。有信士王若一。捨何王觀。 請師住持。師更何王為荷玉。由是法席大興。 學者雲萃。洞山之宗至師為盛。 因有僧問五位君臣旨訣。師曰。正位即空界。 本來無物。偏位即色界。有萬象形。正中偏者 背理就事。偏中正者舍事入理。兼帶者冥應 眾緣。不墮諸有。非染非淨。非正非偏。故曰虛 玄大道無著真宗。從上先德推此一位最妙 最玄。當詳審辨明。君為正位。臣為偏位。臣向 君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合是 兼帶語。進云。如何是君。師曰。妙德尊寰宇。 高明朗大虛。云如何是臣。師曰。靈機弘聖道。 真智利群生。云如何是臣向君。師曰。不墮諸 異趣。凝情望聖容。云如何是君視臣。師曰。妙 容雖不動。光燭本無偏。云如何是君臣道合。 師曰。混然無內外。和融上下平。師又曰。以君 臣偏正言者。不欲犯中。故臣稱君不敢斥言 是也。此吾法宗要。乃作偈曰。學者先須識自 宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在 逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古 人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。復 作五相。 偈曰。白衣須拜相。此事不為奇。積 代簪纓者。休言落魄時。 偈曰。子時當正位。 明正在君臣。未離兜率界。烏雞雪上行。 偈 曰。焰裡寒氷結。楊華九月飛。泥牛吼水面。木 馬逐風嘶。 ○