竊尋浩汗其源者，必總靈怪之儲；紛糺其峯 者，自動鬱冥之觀。況沖照倬存、逸韻遐舉，規 真附體、紐玄立極，根大衍於初會、革小成 於後心，蓄靈蘊福，信哉宜矣！故其承閑語要， 三問桀其摽；節理情塗，兩如肅其致。窮非想 以布想，弘不濟之大勳；攝眾度以檀度，勵無 行之廣德。願侔皦日，挌虛空而未量；信異隨 風，汎聲香而不住。忘法身於相好，豈見如來？ 分剎土於微塵，誰為世界？河沙數非多之多 福、山王比非大之大身，法性絕言，謂有說而 便謗；菩提離取，知無授而乃成。皆所以拂靄 疑津，剪萌心逕，賞觸類而不極，悋緣情而必 盡。然金剛之銳，償二物之可銷；對除之猛， 雖一念其無罣。詞必舉凡，故率言每約；理好 鉤賾，故屬意多迷。前聖由之著論，後賢所以 殷學，非直有緣振旦，實亦見重昌期。廣略 二本，前後五譯，無新無故，逾練逾明。然經 卷所在則為有佛，故受持之迹其驗若神， 傳之物聽，具如別錄爾。其刷蕩二邊、彰明九 觀，雲飄絲鬢，愁含變滅之影；電轉珠目，榮 遷倏忽之光。星夜編而曉落，則邪見難保；露 陰泫而陽晞，則危蘊方促。以有為之若此， 加無相之如彼，寧不荷付囑之遙恩，躬受行 之美證矣。 竊尋浩汗其源者，必總靈怪之儲；紛糺其峯 者，自動鬱冥之觀。況沖照倬存、逸韻遐舉，規 真附體、紐玄立極，根大衍於初會、革小成 於後心，蓄靈蘊福，信哉宜矣！故其承閑語要， 三問桀其摽；節理情塗，兩如肅其致。窮非想 以布想，弘不濟之大勳；攝眾度以檀度，勵無 行之廣德。願侔皦日，挌虛空而未量；信異隨 風，汎聲香而不住。忘法身於相好，豈見如來？ 分剎土於微塵，誰為世界？河沙數非多之多 福、山王比非大之大身，法性絕言，謂有說而 便謗；菩提離取，知無授而乃成。皆所以拂靄 疑津，剪萌心逕，賞觸類而不極，悋緣情而必 盡。然金剛之銳，償二物之可銷；對除之猛， 雖一念其無罣。詞必舉凡，故率言每約；理好 鉤賾，故屬意多迷。前聖由之著論，後賢所以 殷學，非直有緣振旦，實亦見重昌期。廣略 二本，前後五譯，無新無故，逾練逾明。然經 卷所在則為有佛，故受持之迹其驗若神， 傳之物聽，具如別錄爾。其刷蕩二邊、彰明九 觀，雲飄絲鬢，愁含變滅之影；電轉珠目，榮 遷倏忽之光。星夜編而曉落，則邪見難保；露 陰泫而陽晞，則危蘊方促。以有為之若此， 加無相之如彼，寧不荷付囑之遙恩，躬受行 之美證矣。 如是我聞： 如是我聞： 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。爾 時，世尊於日初分，整理裳服執持衣鉢，入室 羅筏大城乞食。時，薄伽梵於其城中行乞食 已出還本處，飯食訖，收衣鉢洗足已，於食後 時，敷如常座結跏趺坐，端身正願住對面念。 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。爾 時，世尊於日初分，整理裳服執持衣鉢，入室 羅筏大城乞食。時，薄伽梵於其城中行乞食 已出還本處，飯食訖，收衣鉢洗足已，於食後 時，敷如常座結跏趺坐，端身正願住對面念。 時，諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右 遶三匝退坐一面，具壽善現亦於如是眾會 中坐。 時，諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右 遶三匝退坐一面，具壽善現亦於如是眾會 中坐。 爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右 膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至 如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩 摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑， 付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘 者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」 爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右 膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至 如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩 摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑， 付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘 者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」 作 是語已， 爾時，世尊告具壽善現曰：「善哉！善哉！善現！如 是！如是！如汝所說。乃至如來、應、正等覺，能 以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、 應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶 薩。是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為 汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住， 如是修行，如是攝伏其心。」 作 是語已， 爾時，世尊告具壽善現曰：「善哉！善哉！善現！如 是！如是！如汝所說。乃至如來、應、正等覺，能 以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、 應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶 薩。是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為 汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住， 如是修行，如是攝伏其心。」 具壽善現白佛言： 「如是！如是！世尊！願樂欲聞！」 具壽善現白佛言： 「如是！如是！世尊！願樂欲聞！」 佛言：「善現！諸有 發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸 有情，有情攝所攝；若卵生、若胎生、若濕生、若 化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有 想非無想，乃至有情界施設所施設。如是一 切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃， 雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得 滅度者。』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情 想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現！ 若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是 命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆 想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善 現！無有少法名為發趣菩薩乘者。 佛言：「善現！諸有 發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸 有情，有情攝所攝；若卵生、若胎生、若濕生、若 化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有 想非無想，乃至有情界施設所施設。如是一 切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃， 雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得 滅度者。』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情 想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現！ 若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是 命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆 想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善 現！無有少法名為發趣菩薩乘者。