中聞是故在後而明也。又解。正在此中明亦 是次第□□□□□□能現女像。亦能行於 非道。以通正道。佛者圓極之果。與□□□□ 道者能通。人至佛故目此品為佛道品。又解。 行於非道為令寶凡終□佛□遠則彰菩薩有 兼物之德。形奪二乘獨善之道。就此品中開 為兩別。始從品初訖永不能發無上道心。正 明通達佛道義。後從普現色身已下是因室 空生問。但不別立品名。寄此明也。就佛道中 開為三段。第一從品初訖菩薩能如是行於 非道是為通達佛道。直明行非□□之義。第 二從維摩問文殊何等為如來種訖不入煩惱 大海則不能得一切智寶。明就緣說於佛□ □臣所以□□生死煩惱之印有如來種能發 心也。第三從爾時大迦葉歎言已下迦葉讚 述文殊之言兼復自慨現分。 就第一段通達佛道中。維摩言菩薩行於非 道是為通達佛道者。今云非道。唯除菩薩正 道自餘悉為非道也。明菩薩和光以同□為 功。謂行於非道內心無染道之以。正即通達 佛道。為行之□□藉非道。然後正道得通。物 我之行俱申。是故言菩薩行非道是為通達 佛道也。又問言何行於非道者。菩薩同其塵 便應有染。云何同非而無其惡。答曰。行五無 間而無惱恚者。惡從心生不在事理。示行五 逆內心無瞋。故不同其惡。就中開為四子段。 第一行五無間訖至於餓鬼而具足功德。就 惡因惡德果明行於非道。行五無間而無惱 恚者。即惡中重因。凡夫多以惱恚心切造於 五逆。欲□□□□現行五逆而無惱恚也。地 獄畜生餓鬼即是□□□果也。凡墮地獄。罪 垢故墮。大士雖現處之實無罪垢故也。□□ 多故墮於畜生。欲明菩薩雖現畜生而癡慢 久斷也。慳貪薄福無諸功德故墮餓鬼。大士 雖處其中而功德是足也。 第二子段。引色界道。不以為勝者。就善因善 果明行於非道。色無色界即是善果。道者善 因也。欲明大士雖現處之而不可為勝也。 第三子段。示行貪欲訖示行諸煩惱而心常 清淨。總就一切煩惱因明行於非道。示行貪 欲離諸染著者。明菩薩雖示同貪欲之行而 無染著之過。自下諸句類在可知也。示行諸 煩惱而心常清淨者。總舉一切煩惱。煩惱因 不可道盡故總舉結之。欲明大士煩惱□於 外心淨著於內。 第四子段。示入於魔已下訖不斷生死。就□ 諸果報明行於非道。示入於魔而隨佛智慧 不隨他教者。欲明菩薩外同眾魔內順正惠 不隨魔之教也。已下類可知。現遍入諸道者。 果報不可噵盡故。總舉果報結之。現於涅槃。 涅槃是果報之外故別出之。文殊師利菩薩 能為是已下總結行於非道通達佛道義。 於是維摩問文殊已下第二大段。就緣說種。 所以問文殊者。欲明二聖互相顯揚。就中開 為三子段。 第一從於是維摩已下訖一切煩惱皆是佛 種。明就諸惡說種。煩惱所以為如來種者。若 論道理。萬行為佛種。今指煩惱為種。若無煩 惱不能發心。緣有煩惱發菩提心。此緣中說 種也。又解。所以指煩惱為種。今明法起不定 從緣而發。或反邪從正。或改惡修善。是則正 由邪起。善因惡生。故緣能種辨。上明非道為 道師之功也。今明非種為種弟子德也。是為 二乘獨善闕師之功。無煩惱種失弟子之德。 有身者。身見為萬戒之本。無明欲愛已下廣 就諸煩惱增一明義也。七識住者欲界人天 是一三禪三空為七。所以不取三塗者。但三 塗是重苦之處。識不樂住。所以不取。第四禪 但四禪心。無想是滅心定。識不樂住。所以 不取。非想者但非想為滅盡定所懷。是故識 不樂住也。