聞夫即相無覩，挺真如之壯觀；即慮無知，成 種智之默識。但二塵且落，時逐見以輕濃；五 翳將披，復因疑而聚散。是以驟明空道，給孤 總旋憩之場；歷選時徒，妙吉昇對揚之重。忽 無覲以瞻仰，俄不聆以飡悟，既泯修而造修， 亦絕學而趍學。狀其區別，則菩提萬流；斷其 混茫，則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則 無非佛法，不壞假名之繁總，而開實相之泬 寥。正明如來法無，況菩薩法；菩薩法無，況二 乘法；二乘法無，況凡夫法。法尚不有，何有菩 提？尚無菩提，云何可趣？尚無可趣，何有證 得？尚無證得，何有證者？是故有之斯殊、無之 斯貫，洞之斯遠、沮之斯局。豁爾夷蕩而無懈， 熾然翹勵而不精，惱祲與慈渰分華，劍林將 玉毫比色，皆其所也。何以易諸？觀其假言路 以便便、仰真宗而止止，奕奕珠轉、泠泠玉 振，起予聖旨，莫尚於茲！晞體法王，不亦宜 矣！然則探其義也，發祕藏之玄扃；味其談 也，苞密語之殊轍。詞宛而旨密，即舊《文 殊般若》矣。雖雙軸成部，而警策備彰，庶七眾 所歸，較然無遠。 聞夫即相無覩，挺真如之壯觀；即慮無知，成 種智之默識。但二塵且落，時逐見以輕濃；五 翳將披，復因疑而聚散。是以驟明空道，給孤 總旋憩之場；歷選時徒，妙吉昇對揚之重。忽 無覲以瞻仰，俄不聆以飡悟，既泯修而造修， 亦絕學而趍學。狀其區別，則菩提萬流；斷其 混茫，則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則 無非佛法，不壞假名之繁總，而開實相之泬 寥。正明如來法無，況菩薩法；菩薩法無，況二 乘法；二乘法無，況凡夫法。法尚不有，何有菩 提？尚無菩提，云何可趣？尚無可趣，何有證 得？尚無證得，何有證者？是故有之斯殊、無之 斯貫，洞之斯遠、沮之斯局。豁爾夷蕩而無懈， 熾然翹勵而不精，惱祲與慈渰分華，劍林將 玉毫比色，皆其所也。何以易諸？觀其假言路 以便便、仰真宗而止止，奕奕珠轉、泠泠玉 振，起予聖旨，莫尚於茲！晞體法王，不亦宜 矣！然則探其義也，發祕藏之玄扃；味其談 也，苞密語之殊轍。詞宛而旨密，即舊《文 殊般若》矣。雖雙軸成部，而警策備彰，庶七眾 所歸，較然無遠。 如是我聞： 如是我聞： 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢， 唯阿難陀猶居學地，舍利子等而為上首。復 與菩薩摩訶薩眾十千人俱，皆不退轉功德 甲冑而自莊嚴，慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、無礙 辯菩薩、不捨善軛菩薩而為上首。 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢， 唯阿難陀猶居學地，舍利子等而為上首。復 與菩薩摩訶薩眾十千人俱，皆不退轉功德 甲冑而自莊嚴，慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、無礙 辯菩薩、不捨善軛菩薩而為上首。 曼殊室利 童子菩薩明相現時出自住處，詣如來所，在 外而立。具壽舍利子、大迦多衍那、大迦葉波、 大採菽氏、滿慈子、執大藏，如是一切大聲聞 僧，亦於此時各從住處，詣如來所，在外而立。 曼殊室利 童子菩薩明相現時出自住處，詣如來所，在 外而立。具壽舍利子、大迦多衍那、大迦葉波、 大採菽氏、滿慈子、執大藏，如是一切大聲聞 僧，亦於此時各從住處，詣如來所，在外而立。 爾時，世尊知諸大眾皆來集已，從住處出，敷 如常座結跏趺坐，告舍利子：「汝今何故於晨 朝時在門外立？」 爾時，世尊知諸大眾皆來集已，從住處出，敷 如常座結跏趺坐，告舍利子：「汝今何故於晨 朝時在門外立？」 時，舍利子白言：「世尊！曼殊室 利童子菩薩先來住此，我等後來。」 時，舍利子白言：「世尊！曼殊室 利童子菩薩先來住此，我等後來。」 爾時，世尊知而故問曼殊室利言：「善男子！汝 實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」 爾時，世尊知而故問曼殊室利言：「善男子！汝 實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」 曼殊 室利前白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！何以故？ 我於如來觀禮親近甞無厭足，為欲利樂諸 有情故實先來此。世尊！我今來至此處親近 禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證 得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動 真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種 種事故。我觀如來即真如相無動無作、無所 分別無異分別、非即方處非離方處、非有非 無、非常非斷、非即三世非離三世、無生無滅、 無去無來、無染不染、無二不二，心言路絕。若 以此等真如之相觀於如來，名真見佛，亦名 禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」 曼殊 室利前白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！何以故？ 我於如來觀禮親近甞無厭足，為欲利樂諸 有情故實先來此。世尊！我今來至此處親近 禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證 得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動 真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種 種事故。我觀如來即真如相無動無作、無所 分別無異分別、非即方處非離方處、非有非 無、非常非斷、非即三世非離三世、無生無滅、 無去無來、無染不染、無二不二，心言路絕。若 以此等真如之相觀於如來，名真見佛，亦名 禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」