蓋萬德相照，統之者三身；萬行相資，都之者 六度。若沖虛之六翮、伺塵之六情矣。故每因 別會，各彰其分焉。至如利物之基、捨著之 漸，詳其要也，無出施乎。但施有淪昇，良資誘 析，所以室羅復集、檀那肇唱，欲令三堅失 守、十度成津，即當躡四誓之修期、排七空之 祕鍵，轢二乘而直上、摧三輪以遐騖。糺以唯 識，何國城之可依？斥以假名，豈頭目之為我？ 推之以隨喜，則不植而自滋矣；絡之以迴 向，則不勸而自覃矣；控之以菩提，則不遷 而自致矣；權之以方便，則不念而自融矣。故 不患物之少也，患夫用心之不弘；不患施之 難也，患夫忘取之不易。其有嚴心以為淨，是 未臻其嚴矣；趣寂以為真，是未會其寂矣。又 況名譽福樂之求，王賊水火之慮，其於致極， 不亦彌遠。然則大覺之士弘願所歸，其財 施也，畢生品以充足；其法施也，罄含識而 出離。然後忘其所以為之，失其所以利之，洎 乎無感矣！巍乎有成矣！惟斯文之允被，欣此 念之方恢，雖盧至之不拔、卜商之難假，亦冀 慈音漸染、鄙悋推移，自此而還，孰能無變！其 文句贍溢，誨喻殷明，凡勒成五卷，非重譯 矣。 蓋萬德相照，統之者三身；萬行相資，都之者 六度。若沖虛之六翮、伺塵之六情矣。故每因 別會，各彰其分焉。至如利物之基、捨著之 漸，詳其要也，無出施乎。但施有淪昇，良資誘 析，所以室羅復集、檀那肇唱，欲令三堅失 守、十度成津，即當躡四誓之修期、排七空之 祕鍵，轢二乘而直上、摧三輪以遐騖。糺以唯 識，何國城之可依？斥以假名，豈頭目之為我？ 推之以隨喜，則不植而自滋矣；絡之以迴 向，則不勸而自覃矣；控之以菩提，則不遷 而自致矣；權之以方便，則不念而自融矣。故 不患物之少也，患夫用心之不弘；不患施之 難也，患夫忘取之不易。其有嚴心以為淨，是 未臻其嚴矣；趣寂以為真，是未會其寂矣。又 況名譽福樂之求，王賊水火之慮，其於致極， 不亦彌遠。然則大覺之士弘願所歸，其財 施也，畢生品以充足；其法施也，罄含識而 出離。然後忘其所以為之，失其所以利之，洎 乎無感矣！巍乎有成矣！惟斯文之允被，欣此 念之方恢，雖盧至之不拔、卜商之難假，亦冀 慈音漸染、鄙悋推移，自此而還，孰能無變！其 文句贍溢，誨喻殷明，凡勒成五卷，非重譯 矣。 如是我聞： 如是我聞： 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 給孤獨園，與大苾芻眾千三百人俱。 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 給孤獨園，與大苾芻眾千三百人俱。 爾時，世 尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，經久如方得圓滿？」 爾時，世 尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，經久如方得圓滿？」 時，舍利子便白佛 言：「無上正法，佛為根本，佛為導首，佛為所依。 唯願世尊宣說開示，令苾芻眾聞已受持！」 時，舍利子便白佛 言：「無上正法，佛為根本，佛為導首，佛為所依。 唯願世尊宣說開示，令苾芻眾聞已受持！」 世 尊爾時再三命勸舍利子言：「汝今應為諸菩 薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多。」 世 尊爾時再三命勸舍利子言：「汝今應為諸菩 薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多。」 爾時，具壽舍 利子蒙佛再三慇懃命勸，承佛神力，先以布 施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言：「若 菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應緣一切 智智，以大悲為上首，修行布施波羅蜜多。若 菩薩摩訶薩緣一切智智，大悲為上首，修行 布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩則能攝受一 切智智，疾證無上正等菩提。復次，諸菩薩摩 訶薩寧以無記心行於布施或不行施，終不 以迴向二乘地心而行布施。何以故？諸菩薩 摩訶薩應怖聲聞、獨覺地故。」 爾時，具壽舍 利子蒙佛再三慇懃命勸，承佛神力，先以布 施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言：「若 菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應緣一切 智智，以大悲為上首，修行布施波羅蜜多。若 菩薩摩訶薩緣一切智智，大悲為上首，修行 布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩則能攝受一 切智智，疾證無上正等菩提。復次，諸菩薩摩 訶薩寧以無記心行於布施或不行施，終不 以迴向二乘地心而行布施。何以故？諸菩薩 摩訶薩應怖聲聞、獨覺地故。」 爾時，滿慈子問舍利子言：「何因何緣，諸菩薩 摩訶薩應怖聲聞及獨覺地？」 爾時，滿慈子問舍利子言：「何因何緣，諸菩薩 摩訶薩應怖聲聞及獨覺地？」