遊心安樂，略開七門：初、述教起宗致；二、定彼 土所在；三、明疑惑患難；四、顯往生因緣；五、出 往生品數；六、論往生難易；七、作疑復除疑。 言述教起宗致者。然夫眾生心性，融通無礙， 泰若虛空，湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無 別相而可得，何有淨、穢之處？猶巨海故，其性 潤滑，能隨緣而不逆，豈無動、靜之時。爾乃或 因塵風，淪五濁而久轉，沈苦浪而長流；或承 善力，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動、 寂皆是大夢；以覺言之，無此、無彼，穢土、淨國 本末一心，生死、涅槃終無二際。然歸原大覺， 積功乃致，隨流長夢，不可頓開。所以聖人垂 迹有遠、有近，所設言教或衰、或興。至如牟尼 世尊現此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如來居 彼安養，引九輩而導生，斯等權迹不可具陳。 今此所明極樂國者。蓋是感願行之奧深，現 果德之長遠，十八圓淨，越三界而超絕；五根 相好，併六天而不嗣。珍香法味遂養身心，誰 有朝飢、夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本無 冬寒夏熱之煩。群仙共會，時浴八德蓮池，由 是長別偏可厭之時皺；勝侶相從，遠遊十方 佛土，於茲遠送以難慰之憂勞。況復聞法響 音入無相，見佛光明悟無生？悟無生故無所 不生，入無形故無所不形，極淨極樂，非心意 之所度；無際無限，豈言說之能盡？如是淨土， 十方諸佛之所歎勸，三乘聖眾之所遊居。 然 審察如來歎勸意者，為欲攝護中、下根故。娑 婆世界雜惡之處，於緣多退；安養寶剎純善 之地，唯進無退。故《起信論》云：「復次，眾生初學 是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世 界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心 難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝 護信心，謂以專念佛因緣故，隨願得生他方 佛土，常見於佛永離惡道。」如修多羅說：「若人 專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴 向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無 有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得 生，正定聚故。」 一切凡夫雖念佛，未至十解，體 是退位。若在穢土，逢四退緣，即使退轉；若 生西方，有四緣故，終不退還。言四緣者：一、由 長命無病，故不退；穢土由短命多病，故退。二、 由諸佛、菩薩圓善智識故不退，如經言：「得與 如是諸上善人會一處故」；穢土由多惡知識 故退也。三、由無有女人，六根境界並是進道 緣，故不退，如經曰：「眼見色即發菩提心」等；穢 土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，經 云：「無毛端計造惡之地」；穢土由有惡心、無記 心，故退也。又彼二經皆說：「其往生者，皆得不 退。」不言但不退人乃得往生也，猶如此間具 三受人，若生彼土，則無苦、捨，唯有樂受也。 總 而言之，初地以上，悲願自在無所不生，更何 須勸？十解以去，種姓決定，復無悲退，亦非正 為；十信以前及諸凡夫，發心未固，昇降隨緣， 厭穢欣淨，故佛勸攝。西方長壽，一生修行登 地；娑婆短命，多劫劬勞猶退。故《華嚴》曰：「如此 娑婆世界一劫，於西方安樂世界為一日一 夜。如是乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一 劫，於勝蓮華世界賢首如來剎為一日一夜。」 教起意致，略述如此。 第二、定彼土所在者。佛土圓融，本無東、西； 扣機多端，方現此、彼。 由是試論，彼界所在一 乘、三乘，分齊不同。若依一乘，極樂淨土是屬 華藏世界海攝。何以故？以是十佛之土圓融 不可說故，普賢因分所見無分齊故；若依三 乘，西方淨土通成四土：一、法性土；二、實報土； 三、受用土；四、變化土。於中法性、實報，一味樂 等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘 感，隨機所歎，指方可得。故《小無量壽經》曰： 「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」