一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可 言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行 處滅故不可思。大經云。生生不可說。生不生 不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既 不可說亦不可思。大品云。色不可說。乃至識 不可說。眼不可說。乃至意不可說。色不可 說。乃至法不可說。眼界不可說。乃至法界不 可說。當知五陰十二入。十八界。皆不可說。 此指俗諦不可說也。四念處不可說。乃至根 力覺道。皆不可說。須陀洹不可說。乃至阿 羅漢亦不可說。此指真諦不可說。佛十力不 可說。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好 等。皆不可說。此指中道第一義諦不可說也。 大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法 皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙 人。則能見般若。此總指三諦不可思說也。法 華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非 思量分別之所能解。當知不可以心思口議。 亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以 非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無為 群經之極說。眾聖之誠言。深深若此。明明 若彼。境智雙冥能所俱寂。淨名諸菩薩以言 言於無言。文殊以無言言於無言。淨名不以 言不以無言。默然無言。文殊歎曰真入不 二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思 議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可說不可 說。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故 雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥 於言而敏於行。慈悲權巧指畫虛空。撝方示 月作種種說。或作生生說。或作生不生說。或 作不生生說。或作不生不生說。若作生生說 時。又非一種。或作有說或作無說。或作亦有 亦無說。或作非有非無說。引諸根性從四方 門入清涼池聞悅善生惡亡理顯。得四利益 餘三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。 大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於 無果中而作果說。大品云。諸法實相慧。名摩 訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。 於無因中而作因說。大集云。菩薩觀一切法 平等。眾生性同涅槃性。若觀平等即因也。同 涅槃即果也。此約亦因亦果說也。華嚴云。遊 心法界如虛空。則知諸佛之境界。遊心即因。 佛境界即果如前說。法華云。是法不可示言 辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾廣 說令智退。略則義不周。我今處中說方則四 句。略則因果。聞而修行名之為因。與法相應 名之為果。約果更修故言因因。從因又得果 故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非 果。初生生四門亦作因果四說。乃至不生不 生亦作四門。門門亦作因果之說。一一說 中悅種種眾生。立種種善根。治種種罪垢。從 於種種入第一義。故初中後重說無咎。說即 是教。稟教修觀。以修觀故名修四念處。此義 廣可思之。元佛出世為一大事因緣。開發眾 生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先 利先治先益。大經云。若欲盛貯先用完淨。若 欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲 教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先 聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由 往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度 者更設方便而塗熨之。隱其無量神德以貧 所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名 則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗為四 說。說即是教。依教修觀。即是四種四念處所 為。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名 三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更為三。 大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教 智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。 緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三 人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。 聲聞稟四諦。緣覺稟十二緣。菩薩稟六度。 聲聞修總相智。緣覺修別相智。菩薩修總別 智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞 為自修戒定慧。緣覺為自修獨善寂。菩薩為 眾生修六度五通。聲聞住學無學。緣覺住無 學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺 望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木 為炭。緣覺斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如 燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修 多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。謂四 阿含。增一阿含。說人天因果。長阿含破邪見。 雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼 云云。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毘 曇藏名無比分別無比。分別云云。大經云。此 是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是 阿毘曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不 具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿㝹樓馱 語云。汝持佛法人應問將來事云何啼哭。阿 難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比 丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉 有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十 善。邪謂鷄狗牛馬等云云。定有二。一舊二客。 舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪 鬼定等云云。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。 二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種 舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三 善道。佛會而取之。更說三種客法。客戒者。謂 三歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背 等。客慧者。謂四諦智也。佛之遺囑以戒為師。 師訓七支。弟子奉行莫令污染。仁讓貞信和 雅真正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒為師 也。依木叉住者。木叉名保得解脫。若依木 叉住者。保脫世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄 熱惱妻子榔檔。繫縛熱惱。財業產貨怨賊熱 惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脫如此 熱惱也。又復住者。未來住安樂之處也。若 能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四 天王住處也。若住戒者。則是供養三寶供養 父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發 麁住保得住於炎摩天住處也。若住戒者。能 發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界 定。保住自在天。若住戒者。能發未來禪。保住 他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保得 住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提 木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一 切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放 牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人 乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如 碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒 衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無 解脫期。捨身命財但得名施非波羅蜜。雖復 持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繡媚。雖復 坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在 此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入 道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何 以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經云 舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是 蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八 種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華 亦云。大火從四面起。即斯例也。執倒略有三 種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切 智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。 得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但 見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應 無因緣。憶想分別有法名。世性非五情所知。 極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從 覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵 生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從 色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從 空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水 生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還 從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆 等破還為泥。都無所失世性。是常無所從來。 此僧佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。 至微細故但待罪福因緣。因緣和合故有身。 若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復 有執自然為世界始。貧富貴賤非願行所得。 復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還 天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬 如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是 諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋 陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此 意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智 之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳 十二年。變釋為羊千根在體。毘富羅城變 為鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理 十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。 是小知世性通是。次知三種備足。是大六師 阿毘曇中明三種念處。謂性共緣對破。此三 外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深 細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有 人專用慧。數緣無生空理。發真斷結得慧 解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一 切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助 合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八 解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五通外 道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言。及一 切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世。 不稟聲教。但作神通以悅眾生。不能說法。緣 念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成 無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字 鄙狹。當知邪正真偽。猶金比鐵螢日跡海。故 大經云。於諸想中無常為最。於諸耕中秋耕 為最。於諸跡中象跡為最。無常譬性。耕譬神 通。跡譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對 治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入 正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。 不淨。慈心界方便因緣觀也。停名停住。行 人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。為煩 惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。修五停 心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。 慈心界方便十二因緣。皆如禪門中廣說。今 不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼 亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不 淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因緣對 癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心 安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習 觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者 善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。 即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用 念佛停心。答作五度門則不用。作六度門即 須用因緣對等分。念佛對逼迫障云云。問停 心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二 三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至 非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而 名為賢耶。經說多修福德名為愚。多修智慧 名為狂。豈可以狂愚為賢