性若三世攝是無常也。第四從若斷善根有 佛性者已下。執定有定無為問。從為眾生故 有四種答已下。先明昔日四答所以明者。一 為明由昔顯今。二為明今異於昔也。從如來 十力無畏已下。訖六少見名分別答。此將答 第一問。先舉緣正於前。如汝先問者。此稱第 一問而答。答意斷善根人實當有彼如來後 身二種佛性。但現在邪見隔障因緣是以無 也。如來佛性非過去已下。答第三問明正因 是常非三世也。後身佛性現在未來已下。答 第二問。就中恒兼答第三問。向所以在前。答 第三問者為明正因非三世。後身二世九住 以前三世增一明義故也。後身二世者。取初 能見之心以為現在。自後見心束作諦。未來 未得菩提時。佛性因故三世攝者。初住以前 有漏位中。是不善五陰佛性因故三世所攝 果則不爾。有三世非三世者。初地以上訖於 十地。此善五陰。是不善五陰果體無常故三 世所攝。佛果五陰是善五陰。果體常住故非 三世攝。十地已下訖於六住明佛因故。過去 現在未來果亦如是者義亦同然。五住至初 住□□□□□□□故。過去現在未來果亦 如是耳。以義同前故□□□□□□□□性 六種七種。此□□中明上緣正闡提當有也。 若□□□□□□□第四問也。我亦不說者。 亦不偏說置而不說名置答也。亦有說置妄 計名為置答也。云何名因。過去現在未來者。 將欲配屬於人。是故發問。又云上來廣明因 果三世非三世。今問意因所以三世果所以 有三世非三世也。答意因是不善五陰是以 三世攝。果有不善五陰果有善五陰果是以 有三世有三世也。自下廣明三世非三世緣 之別。一切無明已下凡有三段。廣釋緣因為 世攝正因不為世攝。初一段直就道理廣明 緣因為三世攝。正因不為世攝□□□□於 已下。第二引其成經明于緣正攝以不攝。須 陀洹人已下。第三就人以明緣正攝以不攝。 聲聞如乳者。上如來為成增一明義故。是以 從佛向下而明。此中為成前微後著。是以從 下向上而明也。十住下品為辟支。上品為菩 薩。五六七種未來有者。復明何義。上來但明 緣正二種佛性明生善。自下始明生善義也。 未來業未業生終不生果者。為明未來佛性 必有。是以能生現在之善不同未來業也。又 云此未來業以未有故。不能生果。現有下品 因未來必生中品之業。未來有時必得生果 故。名為有佛性。亦以未有故不名現有。以畢 有故名為當有。由當有故感生現善也。因上 未來之業。以未生故終不生果。即執作難未 來佛性即時未有。云何生善下。以二喻喻有 生義也。若言五陰是佛性者。此下還復宗廣 明佛性。非有非無中道之理。重答上第四問。 明非定有非定無也。自下將明生善。先執或 以明中道。以是生善之本故也。執現有陰為 性。而問但執舉一執耳。其實廣發眾疑也。執 緣為正故言失意眾生不解。即是中道者明 不解故。現無佛性。是非有或時有解明佛性 非是都無非有非無為中道也。我為眾生得 開解者。執內外有無皆不開解。下明非內非 外虛空兔角以下。就六種喻明非有非無。令 得生解為開解也。熱病服乳者。解云。外國乳 冷酪熱是以服乳除其熱病。但服之太過故 生冷病。服酪能除冷病。但服之太過反生熱 病。若順此方乳熱酪冷者。而言熱病服乳者 此當以熱治熱。下病服酪者以冷治。冷乳生 冷病者。此明其乳非直能治熱病生則亦能 治冷病也。下言酪生熱病者義亦如之。若言 五味先有待緣而發。如內大先有待外大增者 義不得然。何故不然。五味前後次第說故。不 從多方使。但從二緣乳中得酪生蘇。乃至醍 醐。一切諸法皆不如是。但從二緣得也。非 方便得者非正。從二方便能得。乃從五緣得 也。能增□內外四大者亦復如是者。皆是本 無從緣生也。又云取計而破外人計乳因之 中。先有酪果不由方便。始得生酪。佛性亦 爾。身中先有。不由緣得者。是妄計耳。就我正 義生蘇等皆不如是者。皆不先有非方便得 明其本無從方便得也。四大佛性皆亦如是 要侍緣也。如我所說十二部經已下至一向 作解。此明偏執為病。勸信中道而生善也。又 復為明昔經隨自意語說無常法。猶可從之 生解。況今隨自意語解說佛性何得不生解。 乃至闡提佛性有無亦如是者。明闡提當成 佛時佛性有無同如現佛有無一不異也。亦 云闡提現在有惡名有無善為無也。昔共彌 勒論于性空。望今是世諦但空理幽玄故。身 子等不能生解。而所以須菩提等能為諸大 士說者如來加感故也。於性空世諦猶尚不 解。況佛性第一。而乃率已一向取解不隨佛 語也。又云。舍利弗乃是大權之人。非為不 解為取現迹所同實聲聞也。如恒河中有七 眾生已下。此品大段第三引喻喻上生斷之 義明。若當於上四句義中不能解者。作前二 人。若能解者次第相續作。後五人微妙河者。 上品中以煩惱為河。生死為水。此中以涅槃 教為河。四種佛性為水。上勸修道見性以取 現果。此中勸解佛性成後五人。上明不能修 道沈沒生死。即亦迷沒涅槃之法。此中迷沒 涅槃理教即亦迷沒生死河中。今且各舉一 邊互明其義也。七人亦爾。今列二種七人。上 品不列者。亦是互明耳。如上三人者不修善 等三種人也。復有常沒非一闡提者。此是樂 三有人沒在三有也。大望就常沒中自有是 闡提自有是繫珠人沒之。三有而非闡提。暫 出還沒亦爾。亦有常沒非一闡提。下引善星 等者。此人若能讀誦十二修諸禪定名樂三 有是第二人。若斷善根即為第一人也。從有 漏戒生無漏戒故言戒。戒是人未剋為不具 也。能牽果報名為作戒。不感生死為無作戒。 隨道之戒背於生死名為捨戒也。所以不列 習種性為住人者。以於中寬漫有退不退故 不列也。列第三人住竟更不列後五人者。以 斯自此以後無非住人可知故也。智不具足。 凡有五事。自前已就舍利弗等明。今經住人。 此下廣明住人。昔時之行故後成也。作不淨 觀伏貪慈悲等觀各伏。所患思覺多人作數 息觀通伏十使著我多者。分析界入。此等諸 人皆求禪支中作如此觀情現離惡近求禪本 遠求期生空。是人聞已者。總上諸人聞斯善 反說觀法。已既得根本作生空觀。初正緣五 陰壞苦壞無常。兼知眾生無性為觀不已。正 觀生空兼知眾生為五所成文。言如法修行 者。生空觀成也。次得念處者別入四空也。初 正觀色身作壞苦壞無常兼知身無性為觀不 已。正觀身空兼知身。是名用變壞苦無常身 觀既然後三亦爾。此是思惠之始。若鈍人者 次作正懃後作如意之觀。然後方能總四念 處為一法之境。作行苦行無常兼知無性以 入於煗。大望聞思位中趣空之始。要必先作 壞苦壞無常兼知無性入斯空觀向現見之。 初訖至羅漢要作行苦行無常兼知無性以入 空也。文□次第作十二因緣者。此當是聲聞 緣覺。乃是利根中乘之人作此觀也。然中乘 之人直觀因緣。兼因緣無性以入於空不同 小乘苦觀於前也。但就中有斯三根。今此中 從念處後作十二因緣者。是利中下根也。然 生空念處利鈍通作。是以利中下根亦作此 觀。但自不作壞苦觀也。若中上二人不作生 空念處之觀。直作三世因緣之觀。以入法空 出法空。已知眾生亦空。斯猶下根。始入生 空出知眾虛。入則無難。利中下根出念處觀。 後逆觀十二別觀因緣。兼作壞無常。亦兼因 緣無性。或正作壞無處常兼作因緣。及因緣 無性入因緣之空。此猶是思惠不現之解。從 此觀復總觀三世作□因緣。正作因緣。兼 作行無常。亦兼因緣無性。或正作行無常 兼作因緣。亦兼因緣無性。入因緣空成彼 煗頂現見之解。若作四十四智觀者是利之 中根。作七十七智觀者是利之上根。而此 二人離想三世因緣之觀法用如前。而復有 異。即向離觀之解有始末兩品。下品為聞 惠。上品為思惠。總觀入煗訖于盡智以為 修惠。下根之人生空之解。是其聞惠。是以 不同。外道於十六行中。唯有集四苦二之六 行故故無煗也。又云唯觀六行者。厭下三行 無常苦不淨欣上三行常樂清淨。是以無煗。 我弟子具足十六者。以其外人煗頂忍中用 彼等智。始終具作十六行觀。若論正義煗等 四心。亦有斯行故不非也。煗心報得色界五 陰者。若作上生解者。由前煗心伏離欲結出 觀心後起初禪愛受色地報也。若作不上生 解者。由煗為因。藉四禪定發其勝煗。然此觀 即是彼地第五行陰。若四空發煗其義亦爾。 今且論報得色界五陰耳。煗是有法者。若作 前解由煗次第起初禪愛受生色有名有法 也。次煗起結為有漏所為名有為也。還能破 壞有為有漏者。雖出觀起愛受報色地而由 前觀解作因生。後勝觀故能破壞也。若作後 解煗法為因生彼色地第五行煗故言有法 也。有為如前。若爾從前有漏之煗生。後有漏 煗法相續不絕。能生無漏破壞有漏有為之 行下答可知。亦愛亦策者。出觀存陰故。愛入 觀鑒空名策。得煗法人七十三種者。上明煗 法。今明行法之人。就欲界煩惱分為九品。若 伏一品作一人伏九品盡作九人。都未伏者。 復作一人合成十人。從初釋至無所有處地。 地之中分結為九。從伏而立各有九人。如是 七九六十三通向欲界十人成七十三人也。 所以不論非想地者。外人假上斷下非想以 後更無禪地。以外道不能伏非想結。是故不 論也。明此等人皆外凡時修禪伏結來入內 凡作十六行觀而入於煗也。是人二種者是 向五事。不具者一人五雖不具值遇善友教 令觀行。次第入煗成彼住人終獲聖果。一人 五事不具。復遇惡友起彼重惡沈淪四趣為 還沒也。大意廣引。昔日五人者。一與今教 作基。二遠明昔日五人皆有佛性。但昔不得 說耳。頂法雖復性。是五陰而亦能作歷別四 諦觀故。言亦緣四諦性。是五根者此字是誤。 理亦應言性是五陰。所以然者。以此第一法 次第能得色地果報。即體復是有漏五陰。是 以不應言性是五陰根也。亦緣四諦者。昔在 凡地未見五陰生滅之時。存法性有定有是 常則不由因生此迷苦諦。亦迷集諦。性有是 常則不可滅。即迷滅諦。道於性有無用即迷 道諦。是則四諦俱迷。今修行得在現忍以上 則見五陰生滅因緣體非自性則達。從因有 苦道能滅累故言亦緣四帝也。所以名為苦 法忍者。解云凡天下斷結有其三種。一者從 厭伏斷不從理除外道是也。二從厭從理二 乘是也。三者從理不從厭。菩薩是也。以菩薩 人但從理故。故從理作名名無生法忍。聲聞 之人從厭