維安養寶剎大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華 列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼世燈彊喻於河 沙。良以。十方爰來四生利往。雖騰光而普示。 終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀古。彼 則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟文殊普賢　天親龍樹聖賢之儔。或別譯願 文。或著在經論非此備載。此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓且首從晉 世東林淨社。劉雷等十八賢洎一百二十三人同誓。遺民屬詞其後冠蓋之士。德望之僧。潔志之俗富於編簡。目 茲迴向綿續唱和相尋。誠為道德之通衢。常 樂之直濟者也。但世多創染割截未識方隅 忽遇問津靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大 笑斥作權乘。以其言既反經人惑常典。易不 云乎。居其室出其言不善。則千里之外違之。 況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二 門。詞愧不文理存或當視菽麥而且辨挹涇 渭而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信 解行願原始要終不數千言。而能備舉者實 茲二門矣。 第一決疑門一疑師。二疑法。三疑自 第二行願門一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門 第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能 成。況菩提大道乎。或曰。天台智者已有釋十 疑論。何須此文。然略由三意。 一者上為王臣宰官生信樂者。幾務少暇難 尋廣文。今舉大綱及略出行相。易披覽故。易 修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三略 附理立。且事既無盡疑亦叵窮。今直明一理 為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者。 反經乖理自損損他。故於第二疑法中。簡小 取大明白權實。使來者不惑。至於道安和尚 往生論六卷。懷感法師群疑論七卷。道綽禪 師安樂集三卷。慈敏三藏淨土慈悲集三卷。 源信禪師淨土集二卷。古今諸師歸心淨域 者。或製疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。 或伽陀讚揚。雖殊途同歸而各陳所見。動盈 編帙尋究良難。今統彼百家以三疑收盡。然 文出天台止觀非敢臆說。一者疑師。二者疑 法。三者疑自。 一疑師者。師有二種。一邪外 等師。倒惑化人非所承也。二正法之師。復有 凡聖因果。凡及因位容有未了。猶清辨謂今 彌勒未是遍知。俟龍華道後方復問津。即其 事也。今顯示西方令迴向者。唯果佛聖師。釋 迦如來及十方諸佛。出廣長舌說誠實言。讚 勸往生。更何所惑。 二疑法者。佛法有二。一 者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中 復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義中 了義之。法也。且小乘經部括盡貝書。曾無一 字讚勸往生他方淨土。故天親論云。女人及 根缺二乘種不生。此即明據也。問小彌陀經 等。皆說彼國有聲聞弟子。及皷音王經云。佛 母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答佛母恐指 初降生時。成正覺已國土隨淨。必無女人其 母。或轉成男子。如此方龍女。或復命終如悉 達母。有人注論引此經文。而云彼土亦有女 人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今 明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖 通大類狎二乘。又當教菩薩。雖復化他淨佛 國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理非 彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘 獨菩薩法。雖談實理道後方證因果。不融淨 土則理外。修成萬法乃不由心具。雖塵劫修 道廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。 斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融因 果。頓足佛法之妙。過此以往不知所裁也。經 曰。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘斯之謂與。 是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨穢卷 懷同在於剎那。一念色心羅列遍收於法界。 並天真本具非緣起新成。一念既然一塵亦 爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。 一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓 現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含 眾寶。猶帝網之交映千光。我心既然生佛體 等。如此則方了迴神億剎實生乎。自己心中 孕質九蓮豈逃乎。剎那際內苟或事理攸隔 淨穢相妨。安令五逆凡夫十念便登於寶土。 二乘賢輩迴心即達於金池也哉。信此圓談 則事無不達。昧斯至理則觸類皆迷。故華嚴 經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。 無不從心造造通二種。一者理具名造。十界依正一念頓足。二者變起名造。全理緣起知無不為 如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三 無差別實由三無差。別方得感應道交。悲願相攝共變各變因果方成。若但知一理無差不。曉諸法互 具則。未善圓旨。 又起信論云。所言法者謂眾生心直指凡心是心即 攝一切世間六凡法界出世間法四聖法界也。攝義亦二種一理具二事造並攝 十界。十界之內身土淨穢何法不在依於此心顯示摩訶衍義摩訶衍大乘也 若非此心安堪乘運。