愚人食鹽喻　愚人集牛乳喻　以梨打破頭 喻　婦詐語稱死喻　渴見水喻　子死欲停 置家中喻　認人為兄喻　山羗偷官庫喻 　歎父德行喻　三重樓喻　婆羅門殺子喻 　煮黑石蜜漿喻　說人喜瞋喻　殺商主祀天 喻　醫與王女藥令卒長大喻　灌甘蔗喻 　債半錢喻　就樓磨刀喻　乘船失釪喻 　人說王縱暴喻　婦女欲更求子喻 愚人食鹽喻　愚人集牛乳喻　以梨打破頭 喻　婦詐語稱死喻　渴見水喻　子死欲停 置家中喻　認人為兄喻　山羗偷官庫喻 　歎父德行喻　三重樓喻　婆羅門殺子喻 　煮黑石蜜漿喻　說人喜瞋喻　殺商主祀天 喻　醫與王女藥令卒長大喻　灌甘蔗喻 　債半錢喻　就樓磨刀喻　乘船失釪喻 　人說王縱暴喻　婦女欲更求子喻 昔有愚人至於他家，主人與食嫌淡無 味，主人聞已更為益鹽。既得鹽美，便自 念言：「所以美者緣有鹽故，少有尚爾況復 多也？」愚人無智便空食鹽，食已口爽返為 其患。譬彼外道聞節飲食可以得道，即便 斷食或經七日或十五日，徒自困餓無益 於道。如彼愚人，以鹽美故而空食之，致 令口爽，此亦復爾。 昔有愚人至於他家，主人與食嫌淡無 味，主人聞已更為益鹽。既得鹽美，便自 念言：「所以美者緣有鹽故，少有尚爾況復 多也？」愚人無智便空食鹽，食已口爽返為 其患。譬彼外道聞節飲食可以得道，即便 斷食或經七日或十五日，徒自困餓無益 於道。如彼愚人，以鹽美故而空食之，致 令口爽，此亦復爾。 昔有愚人將會賓客，欲集牛乳以擬供 設，而作是念：「我今若豫於日日中𤚲取牛 乳，牛乳漸多卒無安處，或復酢敗。不如即 就牛腹盛之，待臨會時當頓𤚲取。」作是 念已，便捉牸牛母子，各繫異處。却後一月， 爾乃設會迎置賓客，方牽牛來欲𤛓取 乳，而此牛乳即乾無有。時為眾賓或瞋或 笑。愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之 時，然後頓施。未及聚頃，或為縣官水火盜 賊之所侵奪，或卒命終不及時施，彼亦如 是。 昔有愚人將會賓客，欲集牛乳以擬供 設，而作是念：「我今若豫於日日中𤚲取牛 乳，牛乳漸多卒無安處，或復酢敗。不如即 就牛腹盛之，待臨會時當頓𤚲取。」作是 念已，便捉牸牛母子，各繫異處。却後一月， 爾乃設會迎置賓客，方牽牛來欲𤛓取 乳，而此牛乳即乾無有。時為眾賓或瞋或 笑。愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之 時，然後頓施。未及聚頃，或為縣官水火盜 賊之所侵奪，或卒命終不及時施，彼亦如 是。 昔有愚人頭上無毛，時有一人以梨打 頭，乃至二三悉皆傷破，時此愚人默然忍受 不知避去。傍人見已而語之言：「何不避去， 乃住受打致使頭破？」愚人答言：「如彼人者 憍慢恃力癡無智慧，見我頭上無有髮毛 謂為是石，以梨打我頭破乃爾。」傍人語言： 「汝自愚癡，云何名彼以為癡也？汝若不癡， 為他所打，乃至頭破不知逃避？」比丘亦爾， 不能具修信、戒、聞、慧，但整威儀以招利養， 如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破 反謂他癡，此比丘者亦復如是。 昔有愚人頭上無毛，時有一人以梨打 頭，乃至二三悉皆傷破，時此愚人默然忍受 不知避去。傍人見已而語之言：「何不避去， 乃住受打致使頭破？」愚人答言：「如彼人者 憍慢恃力癡無智慧，見我頭上無有髮毛 謂為是石，以梨打我頭破乃爾。」傍人語言： 「汝自愚癡，云何名彼以為癡也？汝若不癡， 為他所打，乃至頭破不知逃避？」比丘亦爾， 不能具修信、戒、聞、慧，但整威儀以招利養， 如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破 反謂他癡，此比丘者亦復如是。 昔有愚人，其婦端正，情甚愛重；婦無直 信，後於中間共他交往，邪婬心盛欲逐 傍夫捨離己婿，於是密語一老母言：「我去 之後，汝可齎一死婦女屍安著屋中，語我 夫言，云我已死。」老母於後伺其夫主不在 之時，以一死屍置其家中。及其夫還，老母 語言：「汝婦已死。」夫即往視，信是己婦，哀哭懊 惱，大𧂐薪油燒取其骨，以囊盛之晝夜懷 挾。婦於後時心厭傍夫便還歸家，語其 夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我婦久死，汝 是阿誰妄言我婦？」乃至二三猶故不信。如 彼外道聞他邪說心生惑著，謂為真實永 不可改，雖聞正教不信受持。 昔有愚人，其婦端正，情甚愛重；婦無直 信，後於中間共他交往，邪婬心盛欲逐 傍夫捨離己婿，於是密語一老母言：「我去 之後，汝可齎一死婦女屍安著屋中，語我 夫言，云我已死。」老母於後伺其夫主不在 之時，以一死屍置其家中。及其夫還，老母 語言：「汝婦已死。」夫即往視，信是己婦，哀哭懊 惱，大𧂐薪油燒取其骨，以囊盛之晝夜懷 挾。婦於後時心厭傍夫便還歸家，語其 夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我婦久死，汝 是阿誰妄言我婦？」乃至二三猶故不信。如 彼外道聞他邪說心生惑著，謂為真實永 不可改，雖聞正教不信受持。 過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時 炎謂為是水，即便逐走至辛頭河，既至河 所對視不飲。傍人語言：「汝患渴逐水，今 至水所何故不飲？」愚人答言：「君可飲盡， 我當飲之，此水極多俱不可盡，是故不飲。」 爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。譬如外道 僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不 受，致使將來無得道分、流轉生死，若彼愚 人見水不飲為時所笑，亦復如是。 過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時 炎謂為是水，即便逐走至辛頭河，既至河 所對視不飲。傍人語言：「汝患渴逐水，今 至水所何故不飲？」愚人答言：「君可飲盡， 我當飲之，此水極多俱不可盡，是故不飲。」 爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。譬如外道 僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不 受，致使將來無得道分、流轉生死，若彼愚 人見水不飲為時所笑，亦復如是。 昔有愚人養育七子，一子先死。時此愚人 見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。 傍人見已而語之言：「生死道異，當速莊嚴 致於遠處而殯葬之，云何得留自欲棄去？」 爾時愚人聞此語已即自思念：「若不得留 要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝 致。」於是便更殺其一子，而擔負之遠葬 林野。時人見之，深生嗤笑怪未曾有。譬如 比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏自說 清淨，或有知者即語之言：「出家之人守持 禁戒如護明珠不使缺落，汝今云何違犯 所受欲不懺悔？」犯戒者言：「苟須懺者，更就 犯之然後當出。」遂便破戒多作不善，爾乃 頓出。如彼愚人一子既死又殺一子，今此比 丘亦復如是。 昔有愚人養育七子，一子先死。時此愚人 見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。 傍人見已而語之言：「生死道異，當速莊嚴 致於遠處而殯葬之，云何得留自欲棄去？」 爾時愚人聞此語已即自思念：「若不得留 要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝 致。」於是便更殺其一子，而擔負之遠葬 林野。時人見之，深生嗤笑怪未曾有。譬如 比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏自說 清淨，或有知者即語之言：「出家之人守持 禁戒如護明珠不使缺落，汝今云何違犯 所受欲不懺悔？」犯戒者言：「苟須懺者，更就 犯之然後當出。」遂便破戒多作不善，爾乃 頓出。如彼愚人一子既死又殺一子，今此比 丘亦復如是。 昔有一人形容端正智慧具足，復多錢財，舉 世人聞無不稱歎。時有愚人見其如此， 便言我兄。所以爾者，彼有錢財須者則用 之，是故為兄；見其還債，言非我兄。傍人語 言：「汝是愚人！云何須財名他為兄？及其債 時復言非兄。」愚人答言：「我以欲得彼之錢 財認之為兄，實非是兄，若其債時則稱 非兄。」人聞此語無不笑之。猶彼外道，聞 佛善語貪竊而用以為己有，乃至傍人教 使修行不肯修行，而作是言：「為利養故， 取彼佛語化道眾生，而無實事，云何修 行？」猶向愚人為得財故言是我兄，及其 債時復言非兄，此亦如是。 昔有一人形容端正智慧具足，復多錢財，舉 世人聞無不稱歎。時有愚人見其如此， 便言我兄。所以爾者，彼有錢財須者則用 之，是故為兄；見其還債，言非我兄。傍人語 言：「汝是愚人！云何須財名他為兄？及其債 時復言非兄。」愚人答言：「我以欲得彼之錢 財認之為兄，實非是兄，若其債時則稱 非兄。」人聞此語無不笑之。猶彼外道，聞 佛善語貪竊而用以為己有，乃至傍人教 使修行不肯修行，而作是言：「為利養故， 取彼佛語化道眾生，而無實事，云何修 行？」猶向愚人為得財故言是我兄，及其 債時復言非兄，此亦如是。