婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如 來也。從釋迦文降生鞞提國，為大婆羅門梵 摩渝子，厥名欝多羅。父命觀佛，尋侍四月，具 覩相表威變容止，還白所見。父得不還已，出 家學，改字婆須蜜。佛般涅槃後，遊教周妬國 槃奈園，高才蓋世，奔逸絕塵。撰集斯經焉， 別七品為一揵度，盡十二揵度；其所集也， 後四品一揵度，訓釋佛偈也，凡十一品十四 揵度也。該羅深廣，與阿毘曇並興外國。傍通 大乘，持明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。 尋之𣾘然，猶滄海之無崖，可不謂之廣乎！ 陟之瞠爾，猶崑岳之無頂，可不謂之高乎！寶 渚極目，厭夜光之珍；巖岫舉睫，厭天智之玉。 懿乎富也，何過此經！外國昇高座者，未墜於 地也。集斯經已入三昧定，如彈指頃神昇兜 術。彌妬路、彌妬路刀利及僧迦羅剎，適彼 天宮，斯二三君子，皆次補處人也。彌妬路 刀利者，光炎如來也。僧迦羅剎者，柔仁佛 也。茲四大士集乎一堂，對揚權智，賢聖默 然，洋洋盈耳不亦樂乎。 罽賓沙門僧伽跋澄， 以秦建元二十年，持此經一部來詣長安。武 威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。 佛念譯傳，跋澄、難陀、禘婆三人執胡文，慧 嵩筆受。以三月五日出，至七月十三日乃訖。 胡本十二千首盧也。余與法和對校修飾，武 威少多潤色。此經說三乘為九品，持善修行。 以正觀逕，十六最悉。每尋上人之高韻，未 甞不忘意味也。恨闚數仞之門晚，懼不悉 其宗廟之美、百官之富矣。 十力哀出世，覺知一切法， 我今禮如來，法及諸聖眾。 最勝之善句，諸賢聖聽聞， 瞿曇大眾中，有益眾生類。 云何為色相？問：色相云何？答曰：如覺知諸法。 云何覺知諸法？答曰：為有界想。為有勝耶？答 曰：彼有一想。問：一想為有勝耶？答曰：一想 之中著欲諸垢諸界所縛，終不縛者是故諸 結則衰。問：如中諸結為有勝耶？答曰：當有 還甘露。問：如中當還甘露為有勝耶？答 曰：依生身意受諸苦惱緣亦不起，是故身意 諸苦惱已過去。問：如中無色相。問：設無色相， 色亦無相。答曰：若無色相，亦無彼色。色相 亦無相，亦無淫色相。問：猶如汝無色相有色， 如是我無色相亦無相，亦有色相耶？或作是 說：漸漸興色相。問：一色中或興或不興，此 義云何？或作是說：若色一時漸積，彼無色 相。或作是說：漸漸分別色相，此亦如本所 說。或作是說：攝統色相。問：過去未來色最 別無教，便有無色。或作是說：攝繫色相。或 作是說：及諸蓋色相。或作是說：壞敗色相。 此亦過去未來所說。或作是說：色相有三種， 可見有對、不可見有對、不可見無對。問：若 諸色不可見無對，欲使彼無色相耶？或作是 說：色相往來是謂色相。問：過去未來義不有 異？或作是說：色相為色。或作是說：因四大 義為色。世尊亦說四大，緣彼四大生色陰受 盛。問：取要言之，彼則不說緣諸所有色。彼一 切是四大、四大所造。答曰：此非取要。又作是 說：緣更生諸痛陰。或作是說：汝問何色相？設 青，青為色相；設黃，即彼色相也。問：我問一切 色相。設彼是色，相相無勝？答曰？色不同一相， 此中有何咎？設相相不同，此義不然。猶若 地為堅相，如今地異、堅異。問：一切色同一 相，猶如無常。問：自相無相，地為自相，是故不 應作是說。問：我無自相，我問一切諸相。或作 是說：有對色相，是色為色相，有對相者，猶如 捻箭筈，是謂有色。如種穀子在地，隨時溉灌 彼便有色。云何非色相？答曰：反上所說義。尊 曇摩多羅說：諸物無對彼非色，是謂非色相。 無對之物彼亦不生，是謂無對。猶如無對是 對迹，彼便是無對。如是非色相，四大所造色 有何等異？或作是說：無有異也，諸四大即是 造色。問：如世尊言，諸所有色，彼一切是四大、 四大所造耶。於此經有違。答曰：非所造聲更 有餘根。如說六更樂，愚人所貪忍，苦樂行從 此所興，樂以來於其中間，不出六更樂外更有 七更樂也，亦無造者。問：若無造聲者，亦不變 易。欲色是我所色，亦是我有耶？或作是說：堅 濡熱動是四大相，猶如非地色從色造色。問： 四大轉轉優劣，色不常作。欲使彼有造色耶？ 答曰：雖彼四大轉轉優劣得四大相，四大所 興色非得四大相，彼非所興色。或作是說：諸 緣彼四大、四大所興色。問四大亦因四大，欲 使是興色耶？答曰：彼雖因四大，有若干所因， 四大是興色相。問：色緣色相，色轉生色。答 曰：云何得知色轉生色，復不緣四大耶？或作 是說：有漏四大所興色，亦有漏亦無漏。問：諸 有漏所造興色、彼四大有何差降？諸無漏所 興色，何等四大造耶？或作是說：無記四大所 興。復次所造色者，善、不善、無記。此亦如上所 說。或作是說：依彼四大得興色。問：心心念法 亦依四大，欲使彼是興色耶？答曰：依四大諸 根，諸根亦依心心念法，是故彼不依四大。問： 名色者展轉不相依。或作是說：增上四大，四 大增上興色。問：是謂衰耗增上、是謂增上不 生？猶如一切法展轉增上相生，是故彼不生。 尊僧伽多羅說：四大大事興因緣生色。問：四 大各各不相離，亦非大事興。此義云何？答曰： 若得不離，或四大非色。如風種空流離、色種 無香味，四大非色入色造。尊婆須蜜說：更樂 亦是四大所興色也，如地色、地香、地味。尊曇 摩多羅說：猶如微妙色四大得解，亦及餘色。 是謂興色也。以何等故身識入細滑入？或是 四大或非四大。或作是說：彼無因緣。如明識 色，或青或非青，是謂身識入細滑入，或是四 大或非四大。或作是說：謂四大相彼非一切 從細滑得，四大相不同，濡堅相亦不同。麁 細輕重寒飢渴，於彼細滑麁地所生，輕者火 風所造、重者地所生、寒者水所造、飢渴火風 所造。問：無有出地堅者。細滑麁是地處所，是 謂有增。如地平正故曰細滑，如地不平正故 曰堅麁也，是故無麁細滑。設麁細滑當成就 者，一切常可得。如青色不可得，是故不成就。 彼或有輕因、彼復有重，是故輕重不得成就。 若成寒者，云何得生青蓮華？不於彼四大得， 是故寒不成就。若火盛則飢、風為渴本。或作 是說：一切身識細滑入，當言四大也。不離四 大有身識也，四大轉增各各說。 云何無明？或 作是說：無智是無明也。問：云何無智言非智 耶？設是非智彼是無明，草木牆壁皆不智，欲 使彼是無明耶？答曰：心念法與心相應。問：心 所念法眾，名心法相無智。云何彌沙塞作是 說：未辯無明，修行無明。彼不有明時，彼謂無 明。如不有鹽，彼謂之無鹽。問：若彼無有明時， 彼便起明，則有無明。猶如彼器無鹽，彼器謂 之無鹽。若不有明，彼無明空，便有無明。若是 明物是無明者，云何行有緣？或作是說：五蓋 是無明。世尊亦說，世間愚人無明所覆。問：結 無有要處。或作是說：思惟不淨是謂無明。世 尊亦說，比丘當思惟不淨。未生欲漏便生，已 生欲漏倍增廣；有漏、無明漏亦復如是。亦言： 無明習即是有漏習，是故思惟不淨。是謂無 明也。問：非思惟不淨是無明耶？彼緣思惟不 淨亦是無明。