【講】「十二門論」：「經藏」、「律藏」、「論藏」，向稱為「佛典三藏」，而「論」、是屬於「 論藏」之一種，簡別不是經、律。「論」是詮釋經律，抉擇真義，假設問答，考覈是非而作。「論」 、是通名，「十二門」、是本論之別名。本論約十二門，詮顯其義，故名十二門論。十二門者：一、 觀因緣門，二、觀有果無果門，三、觀緣門，四、觀相門，五、觀有相無相門，六、觀一異門，七、 觀有無門，八、觀性門，九、觀因果門，十、觀作者門，十一、觀三時門，十二、觀生門。「十二」 ，是所觀之法；「觀」、是能觀之智，即別境中之慧心所。門雖分為十二，約言之，不出三種：一、 性空品，即前三門是；二、無相品，即中間六門是；三、無作品，即後三門是；性空、無相、無作， 亦即大乘之三觀正印，三種三昧是也。 龍樹菩薩造 【講】「造」、是創造的意思，舊有叫做「述」，新創叫做「造」；龍樹菩薩，依據般若真空的道理 ，而對破外道、二乘、權人之執，故造此論。「菩薩」、即菩提薩埵之簡稱，上求大覺、下化有情的 意思。龍樹、是論主之別號，生在佛滅後七百年間，廣創大乘論，以弘揚「緣起性空」之大乘經，如 大智度論、中觀論等；他就是造百論的提婆菩薩之師。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【講】「譯」、是「易」義，將印度文字語言，而易成中國文字語言，以便受持讀誦。鳩摩羅、是父 名，此翻為「童」；什、是母名，此翻為「壽」，合稱「童壽」，以父母為名，印度人之風俗。亦即 謂：童年而有壽者之德，少年老成之謂。「法師」、一是自己奉法為師，二是弘法化世為人之師；亦 可謂：上弘佛法、下為人師的意義。「三藏」、就是經藏、律藏、論藏。童壽法師，他通達三藏之法 ，故名「三藏法師」。姚秦、是朝代，簡別不是嬴秦，也不是苻秦。（姚萇弒苻堅稱帝，故又稱後秦 。）鳩摩羅什法師，苻堅命呂光將軍伐龜茲，而請法師入關，然苻堅被姚萇所弒——呂光佔據關外， 法師亦未入關；後姚萇之子姚興，又伐呂光之子，才迎法師入關，住西京（西安）逍遙園，廣譯經論 ，故羅什法師對中國佛學宏化，實有莫大因緣。詳見高僧傳所載。 說曰：今當畧解摩訶衍義。問曰：解摩訶衍者，有何義利？答曰：摩訶衍者， 是十方三世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說。末世眾生薄福鈍根，雖尋經文 不能通達，我愍此等，欲令開悟；又欲光闡如來無上大法，是故畧解摩訶衍義。 【講】龍樹菩薩說：我現今要略略解釋「大乘」的義理。自己先來問起：你要解釋「大乘」有甚麼利 益呢？自問自答的說：因為「大乘」的道理，是十方三世諸佛甚深的「法藏」，而為一類有大福德、 有大智慧、功德利根的人來說的。至於佛滅度了五百年以後的末世眾生，他們的福德既很淺薄，根機 又是遲鈍，雖然歡喜去研究佛經，還是不能通達明了！我因為憐愍這一班福薄根鈍的人，想要令他們 開悟；同時、也是要光大闡揚如來無上的大法，所以來略略解釋一下「大乘」的義理。 問曰：摩訶衍無量無邊不可稱數，直是佛語，尚不可盡，况從解釋演散其義？ 答曰：以是義故，我初言畧解。