眾生自無始以來，外為天演所驅，內為識情所繫，無日不在顛倒錯亂之中；是故 文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣！欲思挽救，捨佛法外，無他術也。然 於佛法之中，求其最適當於末世眾生之心理者，莫若念佛法門；而念佛法門，欲 求其實修實證，非止觀法門不足以為功。蓋淨土與天台，實有密切之關係在焉。 非明天台之教觀，不足以修念佛三昧；非從淨土之持行，不足以契天台妙解，所 謂相即而不相離也。 甲戌秋，香海蓮社，曾璧山、呂碧城居士等，敦請寶公上人， 宣講修習止觀坐禪法要，亦名天台童蒙止觀。此止觀者，乃古藏之精髓，大部之 鎖鑰。計有上下二卷，前後十章，其所詮信解行證，五陰煩惱等魔境，詞周而簡， 義微而顯，容易省目。法師講時，字字句句，無不以念佛與止觀，互顯為宗要， 命學者等二人記錄，草成後，呈諸寶公詳為斧正，並編述之，始付梓。竊思此 書行世，念佛者得之，往生可必；參禪者得之，克證無疑；乃至持律學教者研讀 之，靡不戒淨理明者也，爰述端末，聊表欽崇。 修習止觀坐禪法要 修習止觀坐禪法要八個字，為本部書之總題。此書全明止觀下手工夫，為天台 宗初心人修證入道最為切要之法門。此總題八字，於七種立題之中，屬單法立 題。修習止觀是法，坐禪法要亦是法，是為單法立題。止觀法門，為十方諸佛， 歷代諸祖，修習坐禪之法要，可謂包括一切。 智者大師，一生所說止觀有四種：一名圓頓止觀，在荊州玉泉山說，明圓頓妙 觀，即今之摩訶止觀是；二名漸次止觀，在南京瓦官寺說，明從淺入深，次第 之工夫，即今之禪波羅密門是；三名不定止觀，淺深不定，能大能小，即今之 六妙門是；第四名小止觀，即今之修習止觀坐禪法要，亦稱為童蒙止觀也。 此部止觀，雖名為小，實大部之梗概，入道之樞機。言稱小止觀者，對汪洋浩 瀚摩訶止觀之大部而言，此童蒙止觀，為初機簡略所說之小部，非是對大而言小， 實是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。如摩訶止觀，為大止觀， 此大非是對小而言大，乃是絕待無外之謂大。言小，小無小相，小即法界； 言大，大無大相，大亦法界。小大咸是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸 不思議之中道止觀。不過對眾生之機宜，所以有大、有小、有廣、有略之不同，故 今明之為小止觀也。 夫法不孤起，仗緣方生。須知此部止觀之產生，不無因緣；蓋智者大師有俗兄 陳鍼，時為中軍參將，至四十歲時，一日路遇仙人張果老曰：「看汝相，陽壽已盡， 期月必死。」陳鍼聞之悚然，乃問計於智者。對曰：「汝聽吾言修持，即可得免。」 陳鍼願受教，大師乃述此簡單要略之小止觀，命修止觀工夫。於是陳鍼遵依， 切實修持。逾年又逢張果老，果老見而駭然，汝得不死，豈食長生不死之藥 乎？曰：「弗也！」吾弟智者，命余修止觀坐禪工夫，故獲如是耳。張乃嘆曰：「佛 法之不可思議，能起死回生，可謂希有。」後過數年，陳於夢中見天宮，書有陳 鍼之堂，十五年後生此。後陳果於十五年後，與諸親戚辭別，臨終結跏趺坐， 安祥而逝。是知此止觀者，智者大師，為俗兄陳鍼所說也。 然修止觀者，須認清宗旨。當時陳鍼之所以修止觀，其目的為延壽、為昇天， 不過得止觀中之一點皮毛利益，非為止觀之本旨正義。當知大師所說止觀，豈 僅特為昇天而已，實欲令成佛道，了生脫死，方是大師之本懷，止觀之真義。 所以此書於第十章證果文中詳明，為究竟成佛之果，非為餘事也。