序曰。 權文學聲冠應徐地參園綺。搢紳嘉其令望。 緇素挹其芳猷。而頃著十疑干我二諦。公孫 生之駿辯。自昔難酬。舍利子之雄才。嗟今 莫擬。豈當仁而抗議。試言志以成文。必也 𬼈名乎。稱之曰十門辯惑。雖詩云勸誡蔽之。 可幾乎一言。而法惟祕密。述之敢忘乎三 轉。遂取類觀象再盈卷軸。煩而無當。有愧 知音者焉。 稽疑曰。竊見維摩神力掌運如來但十地之 觀。如來尚隔羅縠。如何一掌之內能容十號 之尊乎。非獨以卑移尊於理非順。寔亦佛與 菩薩豈無等差。如有等差安能運佛。如無等 差何須成佛也。若維摩是如來助佛揚化。未 知何名何號何論何經。請煩上智以示下愚 也。辯惑曰。甞聞逆情而取。匹夫雖賤而難奪。 順理而求。萬乘雖尊而可降。山澤通氣。未始 一其崇卑。金石同聲。何必均其小大。況惟諸 佛有平等誓願乘時應物。菩薩能遊戲神通 坐忘致遠。遞相影響咸赴機緣哉。維摩羅詰 者。蓋是法身大士。德超群聖。啟權智以有 生。示居家而弘道。蓮花總持之力來自他方。 芥子解脫之門開於此國。未曾有室括囊無 外。不思議道利用無方。是以五百聲聞咸辭 問疾。八千菩薩莫能造命。彌勒居一生之地。 服其懸解。文殊是眾佛之師。謝其真入而菴 園之集。因淨名而發興。淨名之跡藉無動而 方明。故如來迺睠於此方。居士敬延於右 掌。三昧之力有感必通。十號之尊不行而至 矣。然則至諴感神者。莫知神之巨細。孝德 動天者。孰知天之高下。矧乎慧眼遐觀。見牟 尼於實相。神足甫運。持妙喜於花鬘。而不 能屈彼仁尊入茲國界。豈唯羅縠之喻比而 可通。亦將金粟之名傳而有據者也吉藏師云金粟事出思惟 三昧經自云未見其本今撿諸經目錄無此經名竊謂西國有經東方未譯者矣。 稽疑曰。龍女成佛少選之間。若其真者佛道 甚易。何云懃苦無量方得成佛也。如其化者 化是不實。豈以不實化群生也。佛無不實語 何為若斯哉。且文殊乃燃燈之師。釋迦又燃 燈弟子。文殊既為諸佛之母。應成佛在燃燈 之前。況彌勒未通文殊已悟。龍女成道文殊 之力。今龍女成佛於前。彌勒成佛於後。而文 殊不成。安能無惑。若先成者成在何經。經云 何。佛若未成者何事淹留。請示淹留之意也。 如文殊未成為是。則諸佛成者應非。如以成 者非。非則文殊豈是。是非之理。請為言之。 辯惑曰。至人無己為物有形。高卑不可以跡 定。隱顯不可以情測。龍女雖身遊五道。而 位光十地。文殊雖名稱菩薩。而實是如來。何 以明之。按法花經云。有娑竭羅龍王女。年始 八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。乃至辯 才無礙能至菩提。詳夫智慧利根者。非下趣 之有也。知諸根行業者。非小乘之事也。辯 才無礙者。善慧之地也。能至菩提者。等覺之 道也。斯則三祇劫畢十度因滿。獻寶珠而 轉女形。坐蓮花而昇覺位。義殊早計事同俯 拾。而惑者見龍女。即謂是三塗而嬰五障。聞 發心即謂自凡位而希聖果。殊不知五道有 示生之義。四發有補處之文。智積所以懷疑。 身子由其致詰。蓬之心也。何其曲哉。又按首 楞嚴經云。文殊是過去平等國。龍種上尊如 來。央崛魔羅經云。是北方常喜世界。摩尼寶 積佛。文殊師利佛土嚴淨經云。未來作佛名 曰普見。竊以文殊智包權實體兼真應。或成 道先劫。已為龍種之尊。或流形此界。尚號法 王之子。或𬼈位北方久名寶積。或受記來 劫將稱普見。變化十方而無礙。周行三際而 不動。無取無得而成果。不去不來而見身。豈 可以一相求。未可以一名定。故遇燃燈而函 丈。逢釋迦而避席。慈氏造之以決疑。龍女師 之而進道。然龍女自垢身而明速疾。誘物持 經。文殊處因位而示淹留。勸人後己。並曲成 方便實為利益。且君子之道貞而不諒。聖人 之事巽以行權。同許車而不與。類化城而復 進。既信彼之非妄。仍疑此之不實。吁嗟七竅 一猶未達乎。 稽疑曰。佛說法花經之時五十小劫。但春秋 夜明以為釋迦生也。正法五百。像法一千。 並謂滅度之後。同斯一劫。若西域聽法之 人。神力促為食頃。則此不聽之人。已隔五 十小劫。何則初未聞佛神力豈加神力。不加 合成煨燼。今既不成煨燼。則是千餘年耳。 苟知千餘非謬。安有五十小劫。若以雖不聞 佛神力亦加則佛成道之初大小俱合得果。 何止頻婆一國十二萬人哉。持此相況不加 明矣沙門復禮曰。法花序品云。日月燈明佛說法花經。經六十小劫。謂如食頃踊出品云五十小劫謂 如半日今發難在釋迦之佛引文兼燈明之事。但取意而直通不依文以反詰者矣。 辯惑曰。佛有真身焉應身焉。真土焉應土焉。 真身真土絕名相而獨立。應形應國隨物感 而多狀。淨者見之謂之淨。穢者見之謂之穢。 久者見之謂之久。近者見之謂之近。各滯所 封罕能達觀。故身子覩穢而迷淨。空承日月 之談。彌勒執近而疑久。仍生父子之喻。及其 按地顯莊嚴之國。下塵比僧祇之壽。執穢之 情始去。封近之見方除。然示淨所以除穢。穢 去而淨可留乎。說久所以破近。近亡而久可 存乎。非淨非穢方為妙土。非久非近始曰真 身。然則四十餘年者。穢土化身也。五十小劫 者。淨土報身也。化身遷動。自可以年月測。 報體圓常。詎可以時代限。既報化分跡久近 殊歸。以久難近得無為謬。法花壽量之品。維 摩佛國之文。斯義朗然。豈俟多述。惑曰。釋 迦利見元是化身。娑婆盡野本非淨國。耆闍 穢國之靈鎮。法花化身之妙典。今乃以報身 而述化身。將淨國而明穢國。其為謬也不亦 大哉。 釋曰。是何言歟。是何言歟。先豈不云乎。淨穢 久近生於所見。生於所見者同處而異見。非 別處而異見也。且釋迦一佛也。或以之見久。 或以之見近。娑婆一界也。或以之見淨。或以 之見穢。久與淨菩薩上人之見也。近與穢凡 夫下乘之見也。若然者穢既娑婆矣。而淨得 非乎。近既釋迦矣。而久得異乎。而云釋迦但 是化身。娑婆唯曰穢土。義符偏著理異玄同。 況乎法花數品靈山一集。初則會二歸一。迴 小道以入大乘。次則三變八方。引穢心而觀 淨土。大乘已入無復小乘。淨國已觀何有穢 國。故始自集分身之佛。至乎說壽量之經。 並於淨土之中。而演常身之義。故經云。如是 我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫 常住不滅。又云。常在靈鷲山。及餘諸住處。眾 生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常 充滿。故知聖壽遐長。非界塵之能數。妙境安 固。豈劫火之所焚。何乃推始起於春秋。以 五十小劫為焉有覈。未經於水火。將一千餘 年為指實。不見履霜者必疑堅氷乎。