智者思惟財物不可久保，譬如失火之 家。黠慧之人明識火勢，火未至時急出財 物，舍雖燒盡財寶全在，更修屋宅廣開利 業。智人植福勤修布施亦復如是，知身危 脆財物無常，遇值福田及時布施，亦如彼 人火中出物，後世受樂，亦如彼人更修宅 業福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱營 救狂惑失智，不量火勢猛風絕燄土石俱 燋，須臾之頃蕩然滅盡，屋既不救財物喪 失，飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如 是，不知身命無常須臾叵保，而便聚斂守 護愛惜，死來無期忽然殞逝，形如土木財 物俱棄，亦如愚人憂苦失計。明慧之人乃 能覺悟，知身如幻財不可保，萬物無常惟 福可恃，將人出苦可得成道。 智者思惟財物不可久保，譬如失火之 家。黠慧之人明識火勢，火未至時急出財 物，舍雖燒盡財寶全在，更修屋宅廣開利 業。智人植福勤修布施亦復如是，知身危 脆財物無常，遇值福田及時布施，亦如彼 人火中出物，後世受樂，亦如彼人更修宅 業福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱營 救狂惑失智，不量火勢猛風絕燄土石俱 燋，須臾之頃蕩然滅盡，屋既不救財物喪 失，飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如 是，不知身命無常須臾叵保，而便聚斂守 護愛惜，死來無期忽然殞逝，形如土木財 物俱棄，亦如愚人憂苦失計。明慧之人乃 能覺悟，知身如幻財不可保，萬物無常惟 福可恃，將人出苦可得成道。 菩薩布施不惜身命。如昔尸毘王以身 施鴿，天帝釋故往試之，知有菩薩志不。釋 語毘首羯磨天：「汝作鴿身，我當作鷹逐汝， 汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作 鴿，釋返身作鷹，急飛逐鴿，鴿直入王腋 下舉身戰怖。是時鷹住樹上，語王言：「汝 還我鴿，此是我食，非是汝有。」王言：「我初 發意，欲救一切眾生，欲令度苦。」鷹言：「王 度一切眾生，我是一切眾生數，何以獨不 見愍而奪我食耶？」王答言：「汝須何食？」鷹 言：「我作誓，食新殺血肉。」菩薩言：「我作誓， 一切眾生來歸我者，一心救護令不遭難。 汝須何食？當相給與。」鷹言：「我所食者新殺 血肉。」王即念言：「此亦難得，自非殺生則 無由得，云何殺一與一？」思惟心定即呼人 來，持刀自割股肉與鷹。鷹語王言：「唯以肉 與我，當以道理令肉與鴿輕重正等，勿見 欺也。」王言：「持秤來！以肉對鴿。」鴿身轉重，王 肉轉輕，王令割二股肉盡亦輕、不足，次割 兩臗、兩乳、胸背，舉身肉盡，鴿身猶重。是 時王舉身欲上，乃與鴿等。鷹語王言：「大 王！此事難辦，何用如此？以鴿還我。」王言： 「鴿來歸我，終不與汝。我前後喪身不少，初 不為法而有愛惜，今欲求佛。」便扳稱上，心 定無悔。諸天龍神、一切人民皆共讚言：「為 一小鴿酸毒乃爾，是事希有。」地為大動，毘 首讚善：「大士真實不虛，始是一切眾生福 田。」釋及毘首還復天身，即令王身還復如 故。求道如此乃可得佛。 菩薩布施不惜身命。如昔尸毘王以身 施鴿，天帝釋故往試之，知有菩薩志不。釋 語毘首羯磨天：「汝作鴿身，我當作鷹逐汝， 汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作 鴿，釋返身作鷹，急飛逐鴿，鴿直入王腋 下舉身戰怖。是時鷹住樹上，語王言：「汝 還我鴿，此是我食，非是汝有。」王言：「我初 發意，欲救一切眾生，欲令度苦。」鷹言：「王 度一切眾生，我是一切眾生數，何以獨不 見愍而奪我食耶？」王答言：「汝須何食？」鷹 言：「我作誓，食新殺血肉。」菩薩言：「我作誓， 一切眾生來歸我者，一心救護令不遭難。 汝須何食？當相給與。」鷹言：「我所食者新殺 血肉。」王即念言：「此亦難得，自非殺生則 無由得，云何殺一與一？」思惟心定即呼人 來，持刀自割股肉與鷹。鷹語王言：「唯以肉 與我，當以道理令肉與鴿輕重正等，勿見 欺也。」王言：「持秤來！以肉對鴿。」鴿身轉重，王 肉轉輕，王令割二股肉盡亦輕、不足，次割 兩臗、兩乳、胸背，舉身肉盡，鴿身猶重。是 時王舉身欲上，乃與鴿等。鷹語王言：「大 王！此事難辦，何用如此？以鴿還我。」王言： 「鴿來歸我，終不與汝。我前後喪身不少，初 不為法而有愛惜，今欲求佛。」便扳稱上，心 定無悔。諸天龍神、一切人民皆共讚言：「為 一小鴿酸毒乃爾，是事希有。」地為大動，毘 首讚善：「大士真實不虛，始是一切眾生福 田。」釋及毘首還復天身，即令王身還復如 故。求道如此乃可得佛。 昔有一人，受使遠行獨宿空舍，中夜有 一鬼，擔死人來著其前，後有一鬼逐來瞋 罵前鬼：「是死人是我許，汝何以擔來？」二 鬼各捉一手諍之，前鬼言：「此有人可問， 是死人是誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大， 若實語亦當死，若妄語亦當死，二俱不免， 何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋捉手 拔出著地，前鬼取死人一臂補之，即著。如 是兩脚頭脅皆被拔出，以死人身安之如 故，於是二鬼共食所易人身拭口而去。其 人思惟：「我父母生我身，眼見二鬼食盡，今 我此身盡是他身肉，我今定有身耶？為無 身耶？若以有者盡是他身，若無者今現身 如是。」思惟已，其心迷悶，譬如狂人。明旦尋 路而去到前國者，見有佛塔眾僧，不可問 餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝 是何人？」答言：「亦不自知是人非人。」即為 眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我， 易可得度。」而語之言：「汝身從本已來恒自 無我，非適今也！但此四大合故計為我身。」 即度為道，斷諸煩惱即得羅漢道。是為能 計無我虛，得道不遠。 昔有一人，受使遠行獨宿空舍，中夜有 一鬼，擔死人來著其前，後有一鬼逐來瞋 罵前鬼：「是死人是我許，汝何以擔來？」二 鬼各捉一手諍之，前鬼言：「此有人可問， 是死人是誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大， 若實語亦當死，若妄語亦當死，二俱不免， 何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋捉手 拔出著地，前鬼取死人一臂補之，即著。如 是兩脚頭脅皆被拔出，以死人身安之如 故，於是二鬼共食所易人身拭口而去。其 人思惟：「我父母生我身，眼見二鬼食盡，今 我此身盡是他身肉，我今定有身耶？為無 身耶？若以有者盡是他身，若無者今現身 如是。」思惟已，其心迷悶，譬如狂人。明旦尋 路而去到前國者，見有佛塔眾僧，不可問 餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝 是何人？」答言：「亦不自知是人非人。」即為 眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我， 易可得度。」而語之言：「汝身從本已來恒自 無我，非適今也！但此四大合故計為我身。」 即度為道，斷諸煩惱即得羅漢道。是為能 計無我虛，得道不遠。 持戒之人無事不得，破戒之人一切皆 失。譬如有人常供養天，其人貧窮四方乞 求，供養經十二年，求索富貴。人心既志， 天愍此人自現其身，而問之曰：「汝求何等？」 「我求富貴，欲令心之所願一切皆得。」天與 一器名曰德瓶，而語之言：「君所願者悉從 此瓶出。」其人得以隨意，所欲無不得，得如 意已，具作好舍、象馬車乘，七寶具足，供給 賓客事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日 云何得如此富？」答言：「我得天瓶，天瓶中出 此種種物，故富如是。」客言：「出瓶，見視其 所出物。」即為出瓶。瓶中引出種種諸物， 其人驕逸捉瓶起舞，執之不固失手破瓶， 一切諸物俱時滅去。持戒之人種種妙樂 無願不得，若人毀戒驕逸自恣，亦如彼人 破瓶失物。是以欲天樂及涅槃樂，當堅持 禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永墜三 塗受苦，乃無復出期。夫人欲求報應，常 當修習善心相續不絕，若命終時，能却諸 惡、受善果報。所以然者，若不先習善心， 設命終時欲令心善，卒不從意。譬如西方 有一國王素無馬，減損國藏，四出推求，買 五百匹馬以防外敵，足以安國。養馬既久， 國中無事，王便思惟：「五百匹馬食用不少， 飼養煩勞無益國事。」便勅所典掩眼令磨， 可得自食不損國藏。馬磨既久習於旋迴。 忽然鄰國興兵入境，王便約勅被馬具莊， 勇將乘騎如戰鬪法，鞭馬向陣欲直前入。 諸馬得鞭盡旋迴走，無向敵意。鄰賊見之 知無所能，即便直前大破王軍。以是故知， 欲求善果報，臨命終時心馬不亂，則得隨 意往。不可不先調直心馬，若不先調直心 馬者，死賊卒至，心馬盤迴終不如意，猶 如王馬不能破賊保全其國。是以行人善 心，不可不常在於胸心。 持戒之人無事不得，破戒之人一切皆 失。譬如有人常供養天，其人貧窮四方乞 求，供養經十二年，求索富貴。人心既志， 天愍此人自現其身，而問之曰：「汝求何等？」 「我求富貴，欲令心之所願一切皆得。」天與 一器名曰德瓶，而語之言：「君所願者悉從 此瓶出。」其人得以隨意，所欲無不得，得如 意已，具作好舍、象馬車乘，七寶具足，供給 賓客事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日 云何得如此富？」答言：「我得天瓶，天瓶中出 此種種物，故富如是。」客言：「出瓶，見視其 所出物。」即為出瓶。瓶中引出種種諸物， 其人驕逸捉瓶起舞，執之不固失手破瓶， 一切諸物俱時滅去。持戒之人種種妙樂 無願不得，若人毀戒驕逸自恣，亦如彼人 破瓶失物。是以欲天樂及涅槃樂，當堅持 禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永墜三 塗受苦，乃無復出期。夫人欲求報應，常 當修習善心相續不絕，若命終時，能却諸 惡、受善果報。所以然者，若不先習善心， 設命終時欲令心善，卒不從意。譬如西方 有一國王素無馬，減損國藏，四出推求，買 五百匹馬以防外敵，足以安國。養馬既久， 國中無事，王便思惟：「五百匹馬食用不少， 飼養煩勞無益國事。」便勅所典掩眼令磨， 可得自食不損國藏。馬磨既久習於旋迴。 忽然鄰國興兵入境，王便約勅被馬具莊， 勇將乘騎如戰鬪法，鞭馬向陣欲直前入。 諸馬得鞭盡旋迴走，無向敵意。鄰賊見之 知無所能，即便直前大破王軍。以是故知， 欲求善果報，臨命終時心馬不亂，則得隨 意往。不可不先調直心馬，若不先調直心 馬者，死賊卒至，心馬盤迴終不如意，猶 如王馬不能破賊保全其國。是以行人善 心，不可不常在於胸心。 貧窮之人割輟身口，持用布施其福無 量。譬如往昔國王設