形疾有三：風、寒、熱病，為患輕微。心有三病，患 禍深重，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫能為 制藥。行者無量世界長嬰此疾，今始造行，當 令其心決定專精不惜身命，如人入賊，心不 決定不能破賊，破亂想軍亦復如是。如佛言 曰：「血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進，如 人火燒身衣，但欲救火更無餘念。」出煩惱苦 亦復如是，當忍事病苦飢渴、寒熱瞋恨等，當 避憒閙樂住閑寂。所以者何？眾音亂定，如入 棘林。 形疾有三：風、寒、熱病，為患輕微。心有三病，患 禍深重，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫能為 制藥。行者無量世界長嬰此疾，今始造行，當 令其心決定專精不惜身命，如人入賊，心不 決定不能破賊，破亂想軍亦復如是。如佛言 曰：「血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進，如 人火燒身衣，但欲救火更無餘念。」出煩惱苦 亦復如是，當忍事病苦飢渴、寒熱瞋恨等，當 避憒閙樂住閑寂。所以者何？眾音亂定，如入 棘林。 凡求初禪先習諸觀，或行四無量、或觀不淨、 或觀因緣、或念佛三昧、或安那般那，然後得 入初禪則易。若利根之人直求禪者，觀於五 欲種種過患，猶如火坑亦如廁舍；念初禪地， 如清涼池如高臺觀，五蓋則除便得初禪。如 波利仙人初學禪時，道見死女膖脹爛臭，諦 心取相，自觀其身如彼不異，靜處專思便得 初禪。佛在恒水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛： 「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道 迹，有多聞比丘，自怪無所得而問於佛。佛言： 「取恒水中小石，以君遲水淨洗。」比丘如教。佛 問：「恒水多？君遲水多？」答：「不可為喻也。」佛言：「不 以指洗，雖多無用也。」行者當勤精進，用智定 指洗除心垢，若不如是，不能離法也。 凡求初禪先習諸觀，或行四無量、或觀不淨、 或觀因緣、或念佛三昧、或安那般那，然後得 入初禪則易。若利根之人直求禪者，觀於五 欲種種過患，猶如火坑亦如廁舍；念初禪地， 如清涼池如高臺觀，五蓋則除便得初禪。如 波利仙人初學禪時，道見死女膖脹爛臭，諦 心取相，自觀其身如彼不異，靜處專思便得 初禪。佛在恒水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛： 「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道 迹，有多聞比丘，自怪無所得而問於佛。佛言： 「取恒水中小石，以君遲水淨洗。」比丘如教。佛 問：「恒水多？君遲水多？」答：「不可為喻也。」佛言：「不 以指洗，雖多無用也。」行者當勤精進，用智定 指洗除心垢，若不如是，不能離法也。 求佛道者，當先行四無量心。其心無量，功德 亦無量。於一切眾生中，凡有三分：一者父母 親里善知識等，二者怨賊嫌人常欲惱害 者，三者中人不親不怨。行者於此三品人中， 慈心視之當如親里，老者如父母，中年如兄 弟，少年如兒子，常應修集如是慈心。人之 為怨以有惡緣，惡因緣盡還復成親，怨親無 定。何以故？今世是怨後世成親，瞋憎之心自 失大利，破忍辱福、失慈心業、障佛道因緣，是 故不應瞋憎。怨賊應當視之如其親里。所以 者何？是怨賊令我得佛道因緣，若使怨賊無 惡於我，我無所忍，是則為我善知識也，令我 得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已，於十 方眾生慈心愛念。普遍世界，見諸眾生無常 變異，有老病死眾苦逼切，蜎蜚蠕動皆無安 者而起悲心。若見眾生得今世樂及後世樂， 得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見眾生有 苦樂事，不憂不喜以慧自御，但緣眾生而起 捨心，是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿 故名為無量，行者常應修集是心。若或時有 瞋恚心起，如蛇如火在於身上，即應急却。若 心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進 智慧之力強攝之還。修習慈心，常念眾生令得 佛樂，習之不息，便得離五欲、除五蓋、入初禪。 得初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂， 見有種種微妙之色，是名入佛道初門禪定 福德因緣也。得是四無量心已，於一切眾生 忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已，易得法 忍。法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能 信受是法忍，是名無生忍，得阿耨多羅三藐 三菩提記，當得作佛。行者應當如是修習也。 求佛道者，當先行四無量心。其心無量，功德 亦無量。於一切眾生中，凡有三分：一者父母 親里善知識等，二者怨賊嫌人常欲惱害 者，三者中人不親不怨。行者於此三品人中， 慈心視之當如親里，老者如父母，中年如兄 弟，少年如兒子，常應修集如是慈心。人之 為怨以有惡緣，惡因緣盡還復成親，怨親無 定。何以故？今世是怨後世成親，瞋憎之心自 失大利，破忍辱福、失慈心業、障佛道因緣，是 故不應瞋憎。怨賊應當視之如其親里。所以 者何？是怨賊令我得佛道因緣，若使怨賊無 惡於我，我無所忍，是則為我善知識也，令我 得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已，於十 方眾生慈心愛念。普遍世界，見諸眾生無常 變異，有老病死眾苦逼切，蜎蜚蠕動皆無安 者而起悲心。若見眾生得今世樂及後世樂， 得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見眾生有 苦樂事，不憂不喜以慧自御，但緣眾生而起 捨心，是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿 故名為無量，行者常應修集是心。若或時有 瞋恚心起，如蛇如火在於身上，即應急却。若 心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進 智慧之力強攝之還。修習慈心，常念眾生令得 佛樂，習之不息，便得離五欲、除五蓋、入初禪。 得初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂， 見有種種微妙之色，是名入佛道初門禪定 福德因緣也。得是四無量心已，於一切眾生 忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已，易得法 忍。法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能 信受是法忍，是名無生忍，得阿耨多羅三藐 三菩提記，當得作佛。行者應當如是修習也。 貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病，愛身著欲則生 瞋恚，顛倒所惑即是愚癡，愚癡所覆故內身 外身愛著浮相，習之來久染心難遣，欲除貪 欲當觀不淨。瞋恚由外既爾可制，如人破竹 初節為難，既制貪欲，餘二自伏。不淨觀者，當 知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出。 薄皮之內純是不淨，外有四大變為飲食充 實其內，諦心觀察，從足至髮從髮至足，皮囊 之裏無一淨者，腦膜涕唾、膿血屎尿等，略說 則三十六，廣說則無量。譬如農夫開倉，種種 別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉， 見種種惡露肝肺腸胃諸蟲動食，九孔流出 不淨，常無休止。眼流眵淚、耳出結𦡲、鼻中 涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿，雖復衣 食障覆，實是行廁。身狀如此，何由是淨？又觀 此身假名為人，四大和合譬之如屋，脊骨如 棟、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥塗， 虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾。脚 骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上 脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄危如 累卵。諦觀此身無一可取，如是心則生厭 惡。常念不淨三十六物，如實分別，內身如此 外身不異。若心不住，制之令還專念不淨。心 住相者，身體柔軟漸得快樂。心故不住，當自 訶心：「從無數劫來常隨汝故，更歷三惡道中 苦毒萬端。從今日去我當伏汝，汝且隨我。」還 繫其心令得成就。若極厭惡其身，當進白骨 觀，亦可入初禪。行者志求大乘者，命終隨意 生諸佛前，不爾必至兜率天上得見彌勒。 貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病，愛身著欲則生 瞋恚，顛倒所惑即是愚癡，愚癡所覆故內身 外身愛著浮相，習之來久染心難遣，欲除貪 欲當觀不淨。瞋恚由外既爾可制，如人破竹 初節為難，既制貪欲，餘二自伏。不淨觀者，當 知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出。 薄皮之內純是不淨，外有四大變為飲食充 實其內，諦心觀察，從足至髮從髮至足，皮囊 之裏無一淨者，腦膜涕唾、膿血屎尿等，略說 則三十六，廣說則無量。譬如農夫開倉，種種 別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉， 見種種惡露肝肺腸胃諸蟲動食，九孔流出 不淨，常無休止。眼流眵淚、耳出結𦡲、鼻中 涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿，雖復衣 食障覆，實是行廁。身狀如此，何由是淨？又觀 此身假名為人，四大和合譬之如屋，脊骨如 棟、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥塗， 虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾。脚 骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上 脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄危如 累卵。諦觀此身無一可取，如是心則生厭 惡。常念不淨三十六物，如實分別，內身如此 外身不異。若心不住，制之令還專念不淨。心 住相者，身體柔軟漸得快樂。心故不住，當自 訶心：「從無數劫來常隨汝故，更歷三惡道中 苦毒萬端。從今日去我當伏汝，汝且隨我。」還 繫其心令得成就。若極厭惡其身，當進白骨 觀，亦可入初禪。行者志求大乘者，命終隨意 生諸佛前，不爾必至兜率天上得見彌勒。 白骨觀者，除身皮血筋肉都盡，骨骨相拄白 如珂雪，光亦如是。若不見者，譬如癩人，醫語其 家：「若令飲血色同乳者，便可得差。」家中所有 悉令作白，銀桮盛血，語之：「飲乳，病必得差。」 癩人言：「血也。」答言：「白物治之，汝豈不見家 中諸物悉是白耶？罪故見血，但當專心乳想， 莫謂是血也。」如是七日便變為乳，何況實白 而不能見？既見骨人，當觀骨人之中，其心生滅 相續如綖穿珠，如意所見及觀外身，亦復如 是。若心欲住，精勤莫廢，如攢火見烟、掘井見 濕，必得不久。若心靜住，開眼閉眼光骨明了， 如水澄靜則見面像，濁則不了，竭則不見。 白骨觀者，除身皮血筋肉都盡，骨骨相拄白 如珂雪，光亦如是。若不見者，譬如癩人，醫語其 家：「若令飲血色同乳者，便可得差。」家中所有 悉令作白，銀桮盛血，語之：「飲乳，病必得差。」 癩人言：「血也。」答言：「白物治之，汝豈不見家 中諸物悉是白耶？罪故見血，但當專心乳想， 莫謂是血也。」如是七日便變為乳，何況實白 而不能見？既見骨人，當觀骨人之中，其心生滅 相續如綖穿珠，如意所見及觀外身，亦復如 是。若心欲住，精勤莫廢，如攢火見烟、掘井見 濕，必得不久。若心靜住，開眼閉眼光骨明了， 如水澄靜則見面像，濁則不了，竭則不見。 佛為法王，能令人得種種善法，是故習禪