謹案《蘇悉地》、《蘇婆呼》、《玉呬耶》、《大毘盧遮那成 佛》等經，略集揀擇地建立曼荼羅法。修真言 者依祕密教持誦諸尊真言，求世間、出世間 二種成就者，先發不退大菩提心；求入諸佛 海會大曼荼羅；從阿闍梨受菩提心戒。得灌 頂已，稟學三密相應修行儀軌；晝夜依時如 法念誦；身語意業常與法俱；遠離攀緣妄情 散亂；常觀諸法實相清淨圓明；深入瑜伽妙 三摩地；善通理事離相修行；從灌頂阿闍梨 親受法要；明閑教中開遮方便。 如是之人方 可建立諸曼荼羅利益自他，求一切悉地決 定成就。若不具如上諸緣，不從明師親受其 法，不閑教意，不可造次趣然建立，非但觕動 靈祇不安，抑亦自招其咎。 此教乃是一切如 來瑜伽祕要，三摩地門密供養儀，內心自修 甚深方便普賢願行，意趣簡妙近而難知，雖 約事相而明運以瑜伽妙觀，凡所施為無非 佛事，明智君子善擇所師，勿教我慢之流。不 從師學尋文臆斷取相滯名，殊不知瑜伽深 旨，迷惑之甚也。此法大教雖即具明，修行者 卒難尋檢，又不明先後次第，今故纂集以傳 諸未悟，惟博學通人更為詳定。 《蘇婆呼經》云：「行者若欲持誦真言速成就者， 應於諸佛曾所住處，或於菩薩、緣覺、聲聞所 住之處作曼荼羅速得成就。」 《蘇悉地經》云：「若求上品悉地，應於如來八大 塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名 山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前、有形勢處、 自愛樂處、多花菓處、大林藪中、大龍池邊、 大河潭上、清淨泉池、無憒閙處、大湫岸邊、深 山蘭若多香木處、逈獨大樹影不移處、多聖 跡處。如是等處名為最勝，力能成就上等悉 地。 「若於大蓮華池、大河洲渚、深巖窟中、花園 林中、足乳木處、往昔菩薩所遊履處、清淨蘭 若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、逈獨高臺 無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉 祥軟草遍布地處、大河岸上、清淨伽藍大佛 殿中、或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘 賸處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信 敬奉佛教處、往昔曾經轉法輪處、或自所居 宅舍清淨之處。如是等處名為殊勝，力能成 就吉祥、增福、息災、敬愛等中品悉地。 「若於曠野、 神靈所居大塚墓間、尸陀林中最高山頂、諸 大靈山執金剛前、大龍池邊、諸天祠中、大神 廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大 澤十字大路、大衢道邊、山巖龍窟、大盤石上、 佛塔處、土地有靈多聖跡處。如是等處，力能 成就金剛部法，辟除鬼魅損壞怨敵摧伏天 龍諸曼荼羅等速得成就。」 《玉呬耶經》云：「於巖崛中、及山頂上先所淨地， 及於窟上、或於楹上、并與石上、或制底邊、佛 塔中，及於河潭上、近河洲渚。如是之處作曼 荼羅者，不須掘地及以治打，勿疑高下不平 等過，隨其地勢拂治灑水，手按其地及誦真 言即成清淨；或於作曼荼羅處有其地過不 得除者，但以真言加持而作清淨亦通持誦。 若為急速之事作曼荼羅及作辟除鬼魅所 著并與自身灌頂，作曼荼羅者勿須細揀其 地隨宜而作。都以枳里枳羅忿怒無對真言 持誦香水先灑其地，及灑牛五淨以為淨地。」