第三言三摩地者真言行人如是觀已云何 能證無上菩提。 第三言等者󶢆表當知法尒以下別釋也如是觀已者捐勝義 行願二心是則悲智二德𨿽成𦔳行闕三摩地心者無由得成佛實益故云云何能證等不空心要云𠰥 不修此三摩地得成佛者無有是處可思之。 當知法尒應住普賢大 菩提心。 法尒即本有義是簡顯得之言也無畏禪要云三摩地者更無別法直是一切 眾生自性清淨心名為大圓鏡智上至諸佛下至蠢動悉皆同等無有增减但為無明妄想客塵所覆是 流轉生死不得作佛此釋全同當𫨻文𠰥依安然菩提心義第一大日經如來定大空三摩地等皆攝此 三摩地菩提心五相五輪等𮗚是顯眾生本有佛性兩部大經深意曾以不可有󶐉異也又三摩地者梵 語翻為等持是心一境義也經䡄中云三昧是畧語也或云三摩呬多翻等引或云三摩鉢底翻等至轉 聲義別故於定躰有小異又於大小顯密𨿽有定躰不同󶢆而云之以心一境為義也。 一切 眾生本有󷨊埵為貪瞋癡煩𢚰之所󶧠故。 明法尒所由謂一切眾生雖具足法尒佛性所以異始覺圓滿佛者為三毒所󶧠不得顯現也或學者一 義云本有󷨊埵者眾生本來本有義不改三毒當躰即示㓛德品類生死即𣵀槃煩𢙉即菩提故更轉迷 妄非成佛果也私案此義太無謂煩𢙉即菩提者深教大宗故置而不論之雖然於迷悟不同全不可󷔁 之略出經云一切眾生所有堅固菩提名󷨊埵堅固菩提者眾生本有菩提堅固不壞義也然今為顯彼 本有菩提所修法名三摩地菩提心是則下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始覺圓 滿果位戒序云大毘盧󴎯那四種法身四種曼荼羅皆是一切眾生本來平等共有雖然被五障之覆㢢 依三妄之雲翳不得覺悟若能𮗚日月之輪光誦聲字之真言發三密之加持揮四󴖄之妙要即大日之 光明廓周法界無明之障者怱歸心海無明怱為明毒藥乍為藥五部三部之尊森羅圓現剎塵海滴之 佛怱然涌出此釋依當叚文意𠰥不改三毒妄躰者覺悟何時乎可悲之。 諸佛大悲以 善巧智。 明起教元由性靈集第九曰大悲大日如來獨󶽕三昧耶妙趣悲嘆六趣之塗 炭如實智雷震於法界殿秘密曼荼羅傳干𨶒浮提大悲約躰是後得智也善巧即大悲化用也𠰥依當 叚文并性靈集釋以理智法身󵘸法似為後得智作用凢此事古來諍論也具如別論之。