論曰：立空品中人空已成、未立法空，為顯法 空，故說諸法無自性品。釋曰：前說空品，後說 無性品，欲何所為？答曰：前說空品為顯 人空，但除煩惱障，是別道故。後說無性品為 顯法空，通除一切智障及煩惱障，是通道故。 復有別用，為除世間三虛妄論：一鬪諍為勝 論，如露伽耶鞮迦及僧佉等論；二多聞為勝 論，如四韋陀及伊鞮訶婆等論；三正行為勝 論，如二乘教等。今說二空除此三論，先說人 空，為除前外道兩論；次說法空，為除後一 二乘偏執乃至外道邪執論，顯真實正行，依 因此行得究竟無比故。復次說人空為破邪 法，說法空為立正法。若廣明論用，如十八部， 為顯此用故說斯論。此即第一明用分也。 論曰：外問於何法中立此無性？應先安立是 法。若說如是則無相理有所相應，實虛兩境 即便可見。 答曰：一切諸法不出三性，一分別性、二依他 性、三真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自 性，即似塵識分。依他性者，謂依因依緣顯法 自性，即亂識分依因內根、緣內塵起故。真實 性者，謂法如如。法者即是分別、依他兩性。 如如者即是兩性無所有，分別性以無體相 故無所有、依他性以無生故無所有，此二無 所有皆無變異故言如如，故呼此如如為真 實性。此即第二相應分，即是立名。次約此三 性說三無性，由三無性應知是一無性理。約 分別者，由相無性說名無性。何以故？如所 顯現是相實無，是故分別性以無相為性。約 依他性者，由生無性說名無性。何以故？此生 由緣力成、不由自成，緣力即是分別性。分別 性體既無，以無緣力故生不得立，是故依他 性以無生為性。約真實性者，由真實無性故 說無性。何以故？此理是真實故。一切諸法由 此理故同一無性，是故真實性以無性為 性。 釋曰：約真實性，由真實無性故說無性者，此 真實性更無別法，還即前兩性之無是真實 性，真實是無相無生故。一切有為法不出此 分別、依他兩性，此二性既真實無相無生，由 此理故一切諸法同一無性。此一無性，真實 是無、真實是有。真實無，此分別、依他二有；真 實有，此分別、依他二無，故不可說有亦不可 說無。不可說有如五塵、不可說無如兎角，即 是非有性非無性，故名無性性。亦以無性為 性名無性性，即是非安立諦。若是三性並是 安立，前兩性是安立世諦，體實是無安立為 有故；真實性即是安立真諦，對遣二有安立 二無名為真諦。還尋此性離有離無，故非安 立。三無性皆非安立也。此即第三相分，明三 種體相也。 論曰：此三種性如是無性已說其相，今須說 成立道理。分別性者無有體相。何以故？此性 非五藏所攝故。若法是有，不出五藏。五藏者： 一相、二名、三分別、四如如、五無分別智。一 相者，謂諸法品類為名句味所依止。名者，即 是諸法品類中名句味也。分別者，謂三界心 及心法。如如者，謂法空所顯聖智境界。無分 別智者，由此智故一切聖人能通達如如。此 五法中前三是世諦，後二是真如。一切諸法 不出此五。若分別性體是有法，則應為此五 攝，以不攝故，故知體無也。 外曰：此法若無體相，云何分別？答曰：但有名 無義。何以故？如世間於義中立名，凡夫執名 分別義性，謂名即義性。此為顛倒，是故但有 分別無有實體。外曰：云何知此分別是虛妄 執？答曰：此名及義皆是客故。所以然者，名於 義中是客，非義類故；義於名中亦客；非名類 故。外曰：云何得知兩互為客？答曰： 由三義故此理可知。一者先於名智不生。如 世所立名，若此名即是義體性者，未聞名時 則不應得義。既見未得名時先已得義。又若 名即是義，得義之時即應得名。無此義故，故 知是客。二者一義有多名故。若名即是義性， 或有一物有多種名，隨多名故應有多體。若 隨多名即有多體，則相違法一處得立。此義 證量所違，無此義故，故知是客。三者名不定 故。若名即是義性，名既不定，義體亦應不定。 何以故？或此物名目於彼物，故知名則不定 物。不如此故，知但是客。復次汝言：此名在於 義中。在義云何？為在有義、為在無義？若在有 義，前三難還成。若在無義，則名義俱客，此定 成立。外曰：義及名非分別所作。何以故？ 實名能顯實義故，如實有燈照實瓶等，是故 名義俱非分別。答曰：是義不然。何以故？照了 不平等故。若如汝言：義實有者用名顯義，如 燈照色。是義不成。何以故？要先得義後立名 故，未得義時不得立名。既由先取義後方立 名，取尚不能了義，何況其名而能了耶。以燈 照物，義則不爾。要因於燈故能了物，無先了 物然後須燈，是故照義不平等也。 釋曰：言取尚不能了義者，如識先得義，次取 青黃或是非等，從取後方立名。若取能了義， 則不應未取之時識已得義，是故不因於取 能得了義，名在取後豈能了也。又若名能了 義，餘人未識名時，則不應聞名不得其義。譬 如由燈照色，此人因燈能顯了色，而餘人因 此不能見色。無有此義，決定因照能顯色 故。由名顯義則不如是，是故照義不平等也。 論曰：外曰：若汝謂由名分別義，實無所分別 義，是故名中無義、義中無名，二俱客者。是義 不然。何以故？若人執名異於義、義異於名，此 人既無顛倒，則於義中應無僻執，不應聞說 好惡生憂喜心，名義不相關故。聞好惡名即 生憂喜心故，知名義相應不得是客。當知客 義是汝顛倒。