聞之地有得人以傳，人有藉地以 傳，有其地，有其人；或不抱傳世心， 行傳世事，地仍不傳，人亦隨之湮 沒，良可慨已！天台為浙省名勝， 智者大師定慧塔院在焉，宋 祥符間始改為真覺寺。山川 靈秀，物產菁英，披奇攬勝 者，題詠備矣。千百年來廢興 不一，我朝咸同間，赭寇竄逆， 浙台地當要衝，戎馬蹂躪，干 戈擾攘，寺遂燬於一炬，時事 使然爾。然 大師靈爽式憑，鬼神呵護，可證 天心重道，而我 敏曦師繼起矣。曦為 大師四十世孫，肇當年衣鉢， 示後學津梁。光緒六年，奮圖 興築，越九載寺成。後賈餘 勇籌刻《天台續志》，自有明萬 歷迄今，垂三百年事。奔走江 淮，集貲鳩工，非有志者事竟成 哉？余不能無感焉！世有擁厚資、 憑先業，風塵轉徙，幻影倏成， 奚屑力任艱辛、備盛事以傳其人？ 固無論也，其或手剙門楣盛名， 虛享娛游，晚歲幽忽以終，其人 又安在耶？嗟夫！ 曦師一衲子耳，青年勵志，白首 窮經，同志延之講解，恆孜孜 不倦。平生布衣疏食，跋涉山川， 年六十有四慨然曰：「某倦於遊 矣，將竣山志以終老乎！」 曦師行乎哉！天台寺多僧眾， 何獨任此巨力成此鉅功也？其山 崔巍而巉峩，其人磊落而英 多，是之謂與！書成，用補數言 簡端，至其表惠禪門，固別有 可久可傳者在！ 時為 光緒十八年歲次壬辰十月， 誥授振威將軍．前署湖南衡州 協鎮壯勇巴圖魯．兼襲雲騎 尉．壽春韓殿爵頓首撰書 佛法從來不立文字，自智祖以五時八教接人 度世，而後天台別為一宗，葢由博會冥搜，研精 至理，適致其極，而實則與達磨大師旨歸仍同 而不異。余嘗讀祖語錄，至「靈山一會，儼然未散」， 語輒狂惑，不得其解。後讀湛堂和尚與大慧禪 師所說「薰風自南來，殿閣生微涼」話頭，乃始豁 然打失布袋，爾時心中之樂，誠有微妙不可思 議者，信古人之不我誑也。敏師深通經教，冥振 元風，杖履經行，諸方共仰。昔人嘗謂韶國師是 智祖後身，燈公又國師轉世。以理推測，師得無 為燈公再來耶？善乎燈公之言曰：「能忘乎山乃 見夫道，能忘乎道乃見夫山。」此其所以作為志 書，搜羅宏富，隨文證義，舉重若輕，良由心體虛 明，行所無事。今敏師為之重刻，振錫一唱，歡動 諸天；喜捨法財，人人恐後；彈指之頃，告厥成功； 承接法流，作將來眼。詎非所謂如水入水、如印 印泥哉？余世夢乍醒，結習未盡，比者過宿真覺， 瞻禮祖庭，悲戀之深，非可言喻。洎乎舟過百步， 蓬牕無事，取祖別傳讀之，忽覺神風洒然被體， 更若法華三昧登時現前，豈荷雲慈密相授記 乎？劣器下根，常恐失墜，乃蒙敏師愍其愚鈍，時 出一指來相提携。適會書成，又命檢校作序，爰 呈所解，附託人天，夫豈敢以文字言哉？明明百 草頭，明明祖師意也！ 時在光緒癸巳十月朔，受 菩薩戒優婆塞弟子．始豐張邁并書 余以光緒己卯游天台，遍攬石梁、華頂、桐柏、 桃源諸勝，於高明觀貝葉梵書，於大慈獲 《修禪道場碑》，於方廣閱內府藏經，而求明 釋傳燈《方外志》不可得，僅得化霖《志要》 以歸。其時智者墖院以頹廢不治，為慨然 者久之。後官京師，得徐靈府《天台山記》及 燈公《幽溪別志》，而《方外志》迄未得也。去歲奉 諱家居，天台敏曦上人來訪，出智者大師 傳印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原書 將付刊，乞為序。余聞之合十贊歎，喜台宗 之將復振為有人矣。（按阮文達公序《志要》 云：「化霖嘗請齊息園先生刪定，而其書蕪 襍失體，疑是息園未定之稿。乃屬嚴君杰 比事属詞，以《吳郡志》為㳒。」）嘗攷燈公此書 成於萬厤癸卯，錢希言稱其學識高出 道流，甚有禪藻。《四庫提要》亦言撰自釋 家，故稱述梵跡為多，與專志山川者有別。 盖彼自用彼法，詎必以史家地志繩之乎 哉？今曦公既復墖院，為山中巨觀，而又 重刻是書，所謂慧力過人，能振其宗風 者，故不辭而為之叙。 歲在 昭陽大芒駱七月既朢， 現掌四川道監察御史．前翰林院編修． 國史館纂修．黃巖楊晨書於京邸 夫中國名山有七，而五嶽為尊。天台山，其南嶽 之佐理乎！昔大禹治水，會天下諸侯於於越，乃 封其山為南鎮。當是時，置甌閩為蠻夷之地，舟 車阻絕，疑天台者大禹未之至，至則不封於越 而封天台矣。余昔讀孫興公賦，彷彿名山倒影 於重溟之上，旁薄於霄漢之間，足與五嶽七山 埒；後得剖符茲邑，即津津色喜與名山有緣，得 為地道主焉。爰自蒞任以來，雖公事旁午，簿書 積案，未嘗不握如意拄頰，望霞標而耳瀑布。至 於美景良辰，則又攜一二文學，或采真於石梁， 或覽勝於華頂，或登桐柏禮夷、齊之像，或過楢 溪弔顧歡之宅，一觴一詠，信可樂也。第名山洞 府為仙釋之都會，其中必多異人，若白道猷、葛 孝先諸君者，求之於今，余非異人，固未易知人 之異；求之於古，余將誰質？質之山靈，山靈無言； 質之邑乘，邑乘不詳。余終將誰質哉？乃山僧無 盡法師示余以《方外志》，其敘事該、稽古博、究理 深，為文則求諸辭達而已，不以奇衒人。釋氏固 其所長，仙宗亦復傍綜，久住名山，而形勝固伊 家中物，左提右挈，東指西撝，若登鴻臚而陳俎 豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以補邑乘 之未備。余觀古今著述，互有詳畧，為各有所主 也。夫邑乘志方內者也，佛氏仙宗不妨聊爾並 志；志方外者也，玄風釋理宜加詳焉，兩者並行 而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因為之 序。 賜進士第．北京大理寺左評事．前知天台縣事． 雲間王孫熙書於台嶽官舍