文殊菩薩，道證一真，德超十地，入三德之祕藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生 念切，故復不違寂光，現身塵剎，種種方便，度脫眾生。其為七佛師，作菩薩母，猶屬迹 門之事。若論本地，則非佛莫知。雖盡塵剎界，無非所住；而障重之凡夫，何由識其妙 用，瞻其法範乎哉？以故不得不為初機設一應化之地，俾有所趣向，而種出世之善 根。故從昔已來，與萬菩薩常住清涼寶山，演說一實之道，兼示不思議種種神化，令 善根成熟者，即證真常；未成熟者，因茲增長。須知菩薩不動念而隨機示現說法，了 無差音「雌」殊者。如月到中天，影印眾水，不但大江大河，各現一月；即一勺一滴，亦現一月。 江河中月，一人視之，只見一月；百千萬人于百千萬處視之，亦各只見一月。人若東 行，月則隨之而東；人若西行，月則隨之而西；人若安住，月則不動。世間色法之妙，尚 能如是，何况菩薩徹悟唯心、圓證自性、悲運同體、慈起無緣者乎？恐拘墟者，見志中 所有神妙之迹，心懷疑惑，故為表示其致。了此，則徧閱大乘經典，不至驚疑怖畏；不 徒為閱此志者，作前導也。舊志，係明萬曆間，鎮澄法師所修，大體甚好，閒有未加詳 考之失。其時憨山、紫柏、妙峯皆屬摯友，不但于此山有大關係，實于佛法世道有大 關係，均未立傳。清康熙間，復有修者，絕未徧訪，且于大有關係之文字任意刪削，因 茲遂不流通。今依明志，稍為考訂增修耳。去春，一弟子李圓淨言：「文殊、普賢、觀音、地 藏四大菩薩，實為一切眾生之恃怙。師在普陀，曾請許止淨居士作《觀音本迹頌》，發 揮觀音之深恩重德，至為周到。師又另修王雅三所修之《普陀志》。何不將五臺、峨眉、 九華志，亦按此例而修之乎？况《五臺志》亦無處請，而體裁尚好。《峨眉志》則只是志山， 不復以發揮普賢之道為事。《九華志》則更可痛歎。當此世道人心陷溺已極之時，固 宜亟亟修而流通，以作挽回之據。」遂忘其固陋，勉力從事。乃請許止淨標示大致，其 修治則光任之，其校對則德森師任之。今已排竣，雖無大發明，然亦不無小補。至于 近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢託人采訪，恐事未集而人 已逝，致成空談。故將近事，留與後來之哲人耳。憶昔光緒十三年在紅螺山，告假朝 五臺，欲請《清涼山志》至京瑠璃廠，徧問各舊書店，祇得一部，因而購之。今為排印流 通，俾後來易得，而釋己遺憾，何幸如之！五臺雖為文殊菩薩道場，未見念菩薩時發 起之讚。今夏華嚴嶺僧瀞栖師，祈作一讚，以備念誦之儀，乃湊成八句寄彼。讚曰： 文 殊菩薩德難量　久成龍種上法王龍種上佛，係文殊過去劫中成佛之名，出《首楞嚴三昧經》。龍種上尊王，另是一佛，不可悞引。 因 憐眾生迷自性　特輔釋迦振玄綱 為七佛師體莫測　作菩薩母用無方 常住寂光應 眾感　萬川一月影咸彰 民國二十二年癸酉九月日，常慚愧僧釋印光敬撰 元夜月滿地，有雪天無雲。訪聚用長老於淮陰聞思寺，問佛與法。聚公曰：「何者是佛？ 何者是法？栴檀、貝葉皆非也。何者非佛？何者非法？耳鳴、目眚皆是也。執像求佛，執經 求法，劫火洞燒，經像俱泯。二者何在？在在皆在，而人不悟也。」余曰：「佛法如是，士農工 商，信者無幾，柰何？」聚公曰：「士期於學文；無相之文，乃為至文，不悟者愚矣。農期於力 田；無形之田，乃為福田，不悟者荒矣。工期於能巧；無技之巧，眾巧所師，不悟者拙矣。 商期於獲利；無得之利，萬利所歸，不悟者窘矣。一字必惜，是大慧佛；一粒必珍，是多 寶佛；一蟲必救，是長壽佛；而人不悟也。一字萬化，無量法王；一粒萬種，無量法寶；一 蟲萬變，無量法母；而人更不悟也。」余問：「人有三難：人身難得、中土難生、正法難聞。柰 何？」聚公曰：「即非人身，無非佛身。即非中土，無非佛土。即非正法，無非佛法。悟者何難？」 又問：「佛有三難：眾生難度、無緣難化、定業難逃。柰何？」聚公曰：「眾本非眾，度在慈悲。無 本非無，化在喜舍。定本無定，逃在懺悔。悟者何難？」又問：「父母未生我前，我在何處？」聚 公曰：「且道父母既生我後，我在何處？我未生以前，父母又在何處？」又問：「如何是祖師 西來意？」聚公曰：「如何是祖師？如何是西？如何是來？不師師，不西西，不來來，且道且道。」 余遂默然。聚公說偈曰： 今年元夜卻無雲　春雪三分月十分