僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年 生此國，出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄 陀罽膩王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修 行》、《大道地經》其所集也。又著此經憲章，世 尊自始成道迄于淪虛，行無巨細，必因事而 演，遊化夏坐莫不曲備。雖《普曜》、《本行》、《度世》諸 經載佛起居至謂為密，今覽斯經，所悟復多 矣。 僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年 生此國，出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄 陀罽膩王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修 行》、《大道地經》其所集也。又著此經憲章，世 尊自始成道迄于淪虛，行無巨細，必因事而 演，遊化夏坐莫不曲備。雖《普曜》、《本行》、《度世》諸 經載佛起居至謂為密，今覽斯經，所悟復多 矣。 傳其將終，「我若立根得力大士誠不虛者， 立斯樹下，手援其葉而棄此身，使那羅延力 大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就耶維 者，當不燋此葉。」言然之後便即立終。罽膩王 自臨而不能動，遂以巨絙象挽未始能搖，即 就耶維，炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士高 談彼宮，將補佛處賢劫第八。 傳其將終，「我若立根得力大士誠不虛者， 立斯樹下，手援其葉而棄此身，使那羅延力 大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就耶維 者，當不燋此葉。」言然之後便即立終。罽膩王 自臨而不能動，遂以巨絙象挽未始能搖，即 就耶維，炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士高 談彼宮，將補佛處賢劫第八。 以建元二十年， 罽賓沙門僧伽跋澄齎此經本來詣長安，武 威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆 受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄。余與 法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年 出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓 擊柝之中，而出斯一百餘卷，窮通不改其 恬，詎非先師之故迹乎？ 以建元二十年， 罽賓沙門僧伽跋澄齎此經本來詣長安，武 威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆 受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄。余與 法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年 出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓 擊柝之中，而出斯一百餘卷，窮通不改其 恬，詎非先師之故迹乎？ 爾時，菩薩始行時，愍世間故，發趣於道；彼出 家故，行忍；不相應故，心三昧；斷無知故，行 金剛智慧，除捨調戲；行真諦故，除棄意垢；為 直行故，為苦行；慈孝父母故，心堅牢固，不捨 誓願；離欲故，為聞饒已，念報恩；求解脫故，著 袈裟，欲應息；住林間故，不觀行者；求知親故， 知己身縛；口行無欺故，一切苦本，意無所念，不 捨有故。 爾時，菩薩始行時，愍世間故，發趣於道；彼出 家故，行忍；不相應故，心三昧；斷無知故，行 金剛智慧，除捨調戲；行真諦故，除棄意垢；為 直行故，為苦行；慈孝父母故，心堅牢固，不捨 誓願；離欲故，為聞饒已，念報恩；求解脫故，著 袈裟，欲應息；住林間故，不觀行者；求知親故， 知己身縛；口行無欺故，一切苦本，意無所念，不 捨有故。 若復菩薩行智慧之時，以所知故，名曰智 慧。數數於彼行中，及諸眾生不解深義，長夜勸 勵，分別決了智慧：此深此淺，清淨其利；此惡 此醜，親近善知識。彼法不亂，無量無限，亦無 增損，猶如劍戟，所截皆斷，彼智慧者亦復如 是。現第一義故，有共慧明；已意闇閉故，開彼 見明，與共相應；以諸行故，根門具足；無怯弱 故，現其威力；欲斷不善財業，現其有財業，以 珍寶不可得故，如是現珍寶也；以斷命現其 壽命；斷諸結使故，是力觀察遠事與彼分別， 皆使決了，救彼脆命；以彼愁憂故，起歡喜之 心；息意不起故，去離惡法而成就善法；去邪 就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲斷 望見，至出要處；猶步世間故，遊一切境界， 究竟一切智原，使至無為。 若復菩薩行智慧之時，以所知故，名曰智 慧。數數於彼行中，及諸眾生不解深義，長夜勸 勵，分別決了智慧：此深此淺，清淨其利；此惡 此醜，親近善知識。彼法不亂，無量無限，亦無 增損，猶如劍戟，所截皆斷，彼智慧者亦復如 是。現第一義故，有共慧明；已意闇閉故，開彼 見明，與共相應；以諸行故，根門具足；無怯弱 故，現其威力；欲斷不善財業，現其有財業，以 珍寶不可得故，如是現珍寶也；以斷命現其 壽命；斷諸結使故，是力觀察遠事與彼分別， 皆使決了，救彼脆命；以彼愁憂故，起歡喜之 心；息意不起故，去離惡法而成就善法；去邪 就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲斷 望見，至出要處；猶步世間故，遊一切境界， 究竟一切智原，使至無為。 善住不移動，無有生死畏， 善住不移動，無有生死畏， 即逮不還處，消滅三界趣。 即逮不還處，消滅三界趣。 百劫所造行，欲淨眾生類， 百劫所造行，欲淨眾生類，