晦堂𦒳人。以善權方便接物利生。隨機淺深。應病與 藥。雖九流異習。辯劇連環。折伏慢幢。渙然冰釋。故名 公鉅人宰官居士以見晚為恨。唱導之暇。取宗鏡錄 揔括精微綴為一集。命之曰𡨋樞會要。󷘹學者簡而 易覽。助發上機。默契正宗。不墮邪見。可謂因風吹火 融入光明藏中。心法雙忘。凡聖平等。一薄伽梵。門人 普燈以是鏤板。謁予為序。因筆三昧。少助讚揚。 滎陽󷘌　興嗣　述 凡遇標起處是宗鏡錄中卷軸。 板數如欲廣覽請自尋檢本文。 若欲研究佛乗。披尋寶藏。一一湏消歸自 己。言言使𡨋合真心。但莫執󱐐上之文隨語生見。直 湏探詮下之旨契會本宗。則無師之智現前。天真之 道不昧。如華嚴經云。知一切法。即心自性。成就慧身。 不由他悟。 我此無礙廣大法門。如虛空非相。不拒諸相發揮。 似法性無身。匪礙諸身䪺現。湏以六相󱐐該攝。斷常 之見方消。用十玄門融通。去取之情始絕。又若實得 一聞千悟獲大揔持。即胡假言詮無勞解釋。舩筏為 渡迷津之者。導師因引失路之人。凡𨵿一切言詮。於 圓宗所示。皆為未了。文字性離。即是解脫。迷一切諸 法真實之性。向心外取法而起文字見者。今還將文 字對治示其真實。若悟諸法本原即不見有文字及 絲毫發現。方知一切諸法即心自性。則境智融通。色 空俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又 有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是䪺而 可取。何法是漸而可非。則知皆是識心撗生分別。所 以祖佛善巧。密布權門。廣備教乗。方便逗會。纔得見 性。當下無心。乃藥病俱消。教觀咸息。 大涅槃經云。若人聞󵘸大涅槃一字一句。不作字 相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作󵘸相。如是󱐐 者名無相相。釋曰。若云即文字無相是常見。若云離 文字無相是斷見。若執有相相亦是常見。若執無相 相亦是斷見。但亡情即離斷常四句百非一切諸見。 其旨自現。當現入宗鏡之時。何文言識智之能詮述 乎。所以先德云。若覔經。了性真如無可聽。若覔法。雞 足山中問迦󰏯。大士持衣在此山。無情不用求專甲。 斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句󱐐之解。若明 宗達性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言 詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見耳。 以要言之。但一切無邊差別佛事皆不離無相真 心而有。如華嚴經頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相 同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作利 益眾生事。皆依法性而得。有相與無相無差別。入於 究竟皆無相。