若夫至道圓明虛無湛極。慈悲普攝濟生死 之深。河浮大寶舟廣度四生之難。恩霑大道 逈秡三界之牢。惠鏡長懸照無明之巨夜。法 王慈愍接引多方。眾苦之病無窮。設藥之途 非一。故有照大士垂音五濁之中。悲愍群生 歡請如來設教遵首。稱佛為心王菩薩說投 陀經者。以為王心為身之主耳目處。其外任 持六根。不壞善惡種子。使之亡乍來無有限。 礙自在如王。言心王菩薩。解脫之別。得道 之異名。以覺合機故。稱佛說投陀者。西國之 語。此土往翻名為椒𭫼。煩惱不生。寂然無相。 故曰投陀經者常也。人能悟道求難死故號 為常。爾時時無有二。行人發意之時。故云爾時佛佛者覺。虛凝難心意識。蕩寂空無神變自 在。故為佛在大林藪山五陰煩惱是大林藪。無明厚重不能覺察。名之為山山形大 小。縱廣八萬四千由延五陰三毒合為八萬。地水火風名曰四千。由者從也。延 長也。其心造不善業。迄至於今不能改悔。故名由延其山四方有無量夜叉 羅剎虎狼師子毒蛇惡鬼殺害眾生。噉人精 氣方四大是四大假合共成此身故曰四方。煩惱藪多故言無量。緣境不住故名夜叉。取捨心起。名為羅剎 無明熾盛天口食善法。名之為虎。貪心造罪不生厭離。名之為狼。惡性盛猛能壞善狼。名之為師子。毒蛇者貪瞋 癡。是能壞法身惠命。煩惱亂其身心不得自在。名之為惡鬼。萬行法門自然消滅。故云能害眾生。噉人精氣者。煩 惱是也其山四維有無量賢善大士。修學大乘眼耳 鼻舌身。性清淨無所染著。名曰四維。一切煩惱自然改變。故言為智惠。賢善大士亦名修學大乘。不簡怨親通 同普載名為大乘。亦名無乘。名曰大乘於佛法中決定生信佛法僧寶本是一心。 更無別異。故名為信。信有十心。一者信心。此身無常無我信三寶。常信不滅。設有變滅。信知示現之非佛。是實 滅。是名信心。二者念心。非是生滅之念。色心不二。自性不動。守春不移。是名念心。三者進求涅槃。是名進 心。四者惠心。覺了自性。空寂無二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。進起波若。不為 生死亡惑。是名不退心。亡者迴向心。觀行停熟。流入法河。是名迴向心。八者護法心。護諸眾生而成就之。護 已善根而不失之。是名護法心。九者戒斷生死求捨俗緣。是名戒心。十者志願滿足。六者波羅蜜。超生死輪涅槃 岸。是名願心。故曰生信護持禁戒如淨明殊清淨心是守護心 城。摧伏外道涅槃為城。城諸妄想不令漏失。經曰。以無心意無受行。而悉能摧伏諸外道 五峯神仙最居山頂色陰想陰識陰受陰行陰。行者蓋也。能掩其心。今不明了形 礙為色。領納是非為受。妄情思慮為想。魔緣諸境為行。了別名識。稱為色。無明黑闇　長生故曰神仙。亦名長受 仙人。我慢高於五岳。故曰最居高頂仙人我慢。五欲自恣。不悟無 常色欲聲欲香欲味欲觸欲。五處受生貪。是名為五欲。隨所染著。住情即造。故曰恣。生老病死念念遷謝。故 曰無常佛與迦葉諸大菩薩側塞虛空。前後圍繞 佛者心也。心王自在。能使識不起異念。即是弟子故曰迦葉。既隨教念命心得解脫。名為菩薩。法門廣大包括十 方。故言側塞虛空。無處不遍故曰圍繞也四部弟子。一時共會眼耳鼻舌名為 四部。心王所制不染色聲香味。故言弟子。俱登一心覺故曰一時。身心不二即是共會會合也。一相一里也爾 時世尊。在大眾中世以寂滅為義。尊以覺證為能。覺知一切煩惱無所有。故號世尊。八 萬四千煩惱之中悟平等道。故曰眾中尊坐寶蓮華觀行已畢至無功用。寂休閑居。名之為坐。寶 者道也。道體明渾。塵垢不染。故曰蓮華也結跏趺坐此為入定也。端其身心真一心其命即慮靜 嬉怡微笑悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱樂心神故微笑也威德光明普照 一切煩惱消滅名威。識了無生德故曰威德清淨。是光普照一切者。謂陰入界。一切陰色受想行識是。入者 十二入。內有六根。眼耳鼻舌身意。外有六塵。為色聲香味觸法。名十二入。界者中門。六識六根六塵即是十八 界。是以五陰十二入十八界是一切行人觀之空無所有。名之曰照。故云普一切也佛告心王 菩薩告之言發發開生死心。見法身相虛凝不動自在無礙。即是心王菩薩也汝當為諸大 眾宣說甚深無上妙法宣由吐也。從無地吐法出身寂寥無常平等。平等不二故 言甚深。妙者要要妙之法。佛所說也令諸眾生識煩惱性空無所有 眾生迷故為有煩惱。覺已知無故言空無所有令投陀一心法苦樂一相 生死是苦。涅槃為樂。生死既空。涅槃非有。平等無生故言一相心王菩薩。承佛神 力。身昇虛空。變現自在承者受也。佛神力自覺身心本無所有故云虛空。變 自在者。轉妄以入真。萬物不動故云自在於大眾中放大智光。光如百 千萬億日月。清涼調適清涼是光。光相不動說名為如百者。百波羅蜜千法明 門。萬者行也。定惠雙照明同日月故言百千萬億日月也。煩惱火滅故言清涼。喜怒不生名為調適隨諸 眾生所求皆得聖化無礙故云皆得普照十方招集有緣諸 來大眾十方者十惡也。招集者四諦是。有緣者十二因緣是。煩惱非一。名曰諸來之言。會煩惱交會共 造一心。故言大眾寂空。明名之照也天龍八部護法善神心淨為天。智惠龍。五陰三 毒。合為八部。不起異念名為難。護法神善神天王等眼耳鼻舌名為天王。見聞覺知不起二相。故為 之等也上至有頂。下極空際頂是實也。實相之理圓空不動故言有頂。上下無二 曰極。極者空也。空際名為佛性也六道死生蒙光喜悅眼耳鼻舌身意名為六道 地水火風名為死生理生。虛無湛然不名為聽。皆來聽法。神光照蕩空寂無生。故云喜悅也大眾雲 集言此妄身由如雲集。暫有還散究竟無實也菩薩摩訶薩。大慈所薰 菩薩者西國語。此云道心眾生是。慈能拔苦。苦惱不生。名大慈。薰者香也。薰我身煩惱滅盡。此是無價香。非是 世間草木之香。故云大慈所薰也復放六百萬億最勝光明六百者六 根是。一根一百故曰六百。萬者萬行之門戶也。億者總持之大名。見道轉染故名曰最勝也其光明 中宣說一切眾生本性清淨了眾生相即是實相故言本性清淨無 生無滅妄想不起。是名無生。善法常住。是名不滅無垢無淨分別是無。名分別是淨。垢 性自空。淨性非有無生死際。無涅槃際生死性空。涅槃非有二際平 等。等諸法空故二際俱空空。故平等。諸法亦然也閑居靜住。即 是投陀因成果就故曰閑居。淳一無離名為靜住寂然念道。絕斷攀緣 見道性空攀緣即滅不生分別誠性體空本無分別何以故。以生死涅 槃不一不二法身不動離諸名數。故云不一不二也俱假名說說侫 引愚夫涅槃方便。是佛權教指方陳說。今識道性體空。生死如夢如電。愚夫不了為生死可捨。為涅槃 可得。於空之中妄生染著。眾自覺歎迷來曰久故言假說上品眾生體達法相。 不入涅槃。不出生死法性體空空無出入中品眾生求涅 槃捨生死是聲聞行。貪求涅槃是凡夫。不捨不求是菩薩行也無方便惠。實際為 家不識生死涅槃。皆是虛空幻化。是無方便惠。經曰。有惠方便縛惠方便縛下品眾生無 明癡住心無智惠名曰無明。不能發起心故言癡住也不覺不知沈淪苦 海恒在生死故曰沈淪苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。愛別離苦。𭜨憎會苦。憂悲之苦。憶想不住。 念念分別名為生。苦老者煩惱惱身心。不得自在故言老苦。舉緣妄想馳散放逸心神躁擾。名曰病苦。菩提之性 理在煩惱之中。不覺不知名為死苦。非本所求。妄生追念。念不離竟。名為求不得苦。佛是慈。眾生慈父。愛念 眾生。由如赤子。眾生違背輪迴生死故云愛別離苦。五陰為怨。惡業為憎。煩惱交會隱藏無地。故言怨憎會苦。大 道之破塞佛性未由顯現。故曰憂悲之苦。苦無邊際。名之為海諸菩薩等。汝當 諦了。如是光明從何而來。內外推求都無生 處內外根塵空無自姓。故都無生處也從心化生。湛然常一從定生惠。故曰 化生。言心者非是生滅之心。乃是無想之心。名字雖多其體不異。故曰常一也一想光明觸 眾生身。從毛孔入觸之言照眾生身。內外虛通眾生心。納由如毛孔一相光明無處不 遍。名之為入也眾生愚者入無量定入諸言觸。觸此身心。由如虛空本來不動也 光觸眼者。入妙色三昧眼雖見色妄識不起。與物合故名為妙色三昧光 觸耳者。入音聲三昧耳雖聞聲不得聲相識。不分別名曰音聲三昧也光觸 鼻者。入香林三昧鼻雖聞香不得香體。即是空空無分別。故言香林三昧光觸 舌者。入法喜三昧舌雖觸味不得味相。味相自空識無分別。名為法喜三昧光觸 身者。入智明三昧身雖知寒熱澁滑等。不得觸相。識不分別故名為智明三昧光 觸身者。入法明三昧六識體空無能分別狀。若韻音六根。是一根故名為法明三昧 光遍十方。仙人蒙光。我慢即除無明之光照。除我相人相眾生 相壽者相。自然消滅也身心清淨。悟無生忍清淨之心是無生死惡鬼 毒蛇夜叉羅剎噉人精氣者。皆發菩提心身心寂空是發 菩提心也二見牛頭鬪諍心息善惡二見名曰牛頭。生滅不住名之為鬪。畢竟不生 名之為見波旬魔王開地獄門。施清淨涼水生死魔煩惱魔。魔 力威大自在如王。無明閉塞名為地獄。豁然悟解萬參羅本無所有名為地獄。開施言捨離知見想不生。即是法清涼。 水即是法水。湛然清淨也飢餓眾生自然飽滿心生煩惱。憶想妄緣。名為飢餓。 禪定無生法喜無滿。故名為飽也發清淨心。飡法喜食。身心解脫 味道心和名為法喜。不住有無。自然解脫深入法性自在無為實相之理名曰入深。 體性不動入逍遙自在。故曰無為也雖得無為察心不住不住而住住於不住也 學方便故所化之緣曰方。能化之智曰便法為妻化生一子。處 在深宮正念思惟妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩薩是也。實相遠窺而莫覩。 故曰深宮。空寂無生名為正念也學大方便。不捨有為。不住無為 性理有無平等不二。是大方便二惠方便念念具足一既不存。二從何立。惠亦無 體。言下有名解了還無故曰方便。前念由淺。後念轉深。深相平等名為具足其年雖小常 樂出家。學無上道初入定門。道未成。名為年小。心無間念曰定。從定起惠。名為出 家。學者學性平等。故曰無上道也不樂世事。常修少欲知足之 行端心自守。五陰消亡故不樂世尊意滿無求。名為知足修六和敬。眼與色和 心滅境亡。體無分別。色心不二。合一相理也何以故。心不緣色。妄識不 生。即是和義和者合也。合一切空。空故名義。義即是佛餘如上