十方如來及大菩薩於其自住三摩地中平等差別 作一切緣逈出思議之表但觀日輪方駕諸聖翼從 覺樹道成尊者降誕臨般𣵀槃敕副貳傳化乃至鐵 圍山間同文殊結集流布塵剎剎塵令諸會中獲近 遠益即琴瑟妙音發於妙指也震旦宿植勝因五味 聖教俱已先傳鳩摩羅什譯首楞嚴三昧經乃方等 會上對權小機略彰二觀雙行內秘外現神龍年中 般剌蜜帝遂至廣州於灌頂部誦出一品權實本跡 燦然開顯翻譯筆受諸賢淹貫法󷑾乘願雲集不異 逍遙馬鳴親承金口造大宗地起信二論大宗地得 主伴影響甚深無量智慧起信得巧被末刼智慧之 門龍樹入娑伽羅宮󲰥百洛乂經依宗本法釋摩訶 衍慈尊應請依經演瑜伽十七地般若八十頌亦從 空相初門有為無為分合自在深入無障礙法界無 著天親宗述廣造半滿偏圓各論達磨望龍樹為十 四代孫親示道育慧可藉教悟宗理入行入楞伽四 卷即是如來心地要門依究竟一位總持餘位五種 俱轉設大法藥直接上根仍記宗說二通潛符密證 種熟脫不同東土諸宗釋華嚴法華安立法式皆遙 遵馬龍近凖天親無著葢由古佛現身所製釋明深 符按指遺則也然教理興廢由於行果佛記法滅因 緣本經在先尊者因生滅法偈方便示寂其旨微矣 今按先德宗教性相懸𢍆各論之文隨宜附入後裔 沿流并為决擇耘毒草而養藥王祈不辜佛祖法施 深恩共證心性上定云爾。 如來三業住秘密藏隨智慧行經初敷座宴安宣示 深奥徵心之際舒金色臂摩阿難頂頓示有三摩提 名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出 妙莊嚴路正觀文終文殊請問經名復答五種若密 若顯若畧若廣金剛道路不可思議譯塲取法為題 性修合明順逆交映綱維一化始終次第天然亦不 可思議󷑽中之鳴已逾眾鳥殆謂是與。 夫機前無教教後無實古佛垂方便門皆為當機總 敘即三種世間妙嚴別敘淨穢聖凡一一互照顯首 楞嚴三昧即一心二門二門本來不二一題全具三 名一名各具三法正應咨决心疑殷勤啟請雙具權 實之文十方如來不思議諦一諦三諦得成菩提不 思議智一智三智妙奢摩他三摩禪那不思議行一 行三行行妙故智妙智妙故諦妙而行依智導智依 諦𤼵三諦之境是諸佛所師大佛頂答文殊第一名 也此名顯體體屬七常住果菩提湼槃真如佛性即 大佛頂菴摩羅識即悉怛多般怛羅空如來藏即十 方如來清淨海眼大圓鏡智即無上寶印果海一味 故但標大佛頂即如來藏本妙圓心元明心妙妙明 心元心空地水火風非則俱非即則俱即離即離非 是即非即九法界元同佛法界而順逆自在唯十方 如來放光現身說呪化不失時由得清淨海眼洞明 此體故馬鳴大宗地論初三分起信歸命偈并初二 分全宗於此大即體佛即宗頂即用三法具足名秘 密藏然獨取正因真性𮜿為一經之體如迷南為北 悟則全北是南在次文明宗中顯。 如來密因修證了義第三名也此名顯宗宗具因果 即如來藏妙明心元元明心妙本妙圓心真如不變 本來無生親契此㫖名無生法忍初標常住真心性 淨明體直終作是觀者名為正觀大宗地論次三分 及次二十分起信論真如門及生滅門二義中同相 皆宗於此七徵唯顯一法界大總相法門體二根本 放光現瑞十方世界合成一界即大乘因者諸法實 相說圓通交光灌頂十方世界合成一界即大乘果 者諸法實相因窮久遠實修果窮久遠實證故皆開 迹顯本五十五位真菩提路與岐路不同奢摩他中 用諸如來毘婆舍那清淨修證清淨即空唯修真如 三昧以無二實智照廣大佛境到其源底名隨自意 法如來即體密因修證即宗了義即用然獨取了因 觀照𮜿一如來行自行因果為一經之宗如來密因 指見道分修指修道分證指證果分了義指結經名 分。 諸菩薩萬行首楞嚴第五名也此名顯用用通三際 即如來藏妙明心元本妙圓心元明心妙真如隨緣 是名生滅不得緣了二因唯見五隂區宇從問地獄 因果直終不戀三界皆明若他觀者名為邪觀大宗 地論次十分起信論生滅門中異相皆宗於此眾生 無始生死相續皆由不知云云諸修行人不能得成 無上菩提云云全示迷此元清淨體成二顛倒因枉 入三界流轉二乗寂滅故云岐路所謂圓覺自性非 性性有循諸性起隨其流處有種種味然一聞了義 即證首楞嚴勅諸菩薩及阿羅漢應身生末法中即 為自他開權顯實未開權時密因唯見萬行既顯實 後萬行無非密因智論云菩薩得是三昧諸煩惱等 不能破壞識盡心開與正觀證等覺同以法界海慧 照了諸相異即非異從生滅門頓入真如也。 施開之義非第二第四名不顯大方廣名同華嚴雪 山有草名為忍辱牛若食者則出醍醐亦名乳味大 方廣即大佛頂佛即如來密因修證了義華嚴即諸 菩薩萬行首楞嚴十方菩薩咨决心疑即最初眾海 四十問如來敷座宴安宣示深奥迦陵仙音遍十方 界即如來現相品各隨其類為現神通乃至九會說 法皆結通十方法界當機請十方如來得成菩提妙 奢摩他三摩禪那最初方便佛答十方如來同一道 故出離生死既具諸佛因果即舉果勸樂生信分見 修證三分即修因契果生解分託法進修成行分依 人證入成德分七趣五十種即地獄天子及同生異 生五十三善知識眾乃至善財所證與普賢等與諸 佛等救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼即含 酪味阿難登伽一順一逆為當機𤼵起及此會中葢 指藏通三乗別教菩薩即恒沙來聚無量辟支無學 并其初心一千二百五十沙門等所謂於一乗道分 別說三令權小機轉凡成聖即酪味也得菩提心入 徧知海會三歸一廣如下明陀羅尼名同方等生酥 之味十方佛母名同般若熟酥之味妙蓮華王名同 法華開權顯實開近顯遠本迹十妙唯一乗法無二 無三醍醐之味蓮華譬權實大佛頂即是妙法如來 密因修證了義全是自行之宗即攝前五妙諸菩薩 萬行首楞嚴全是利他之用即攝後五妙總別敘中 皆具本迹同味尚有湼槃即第五名攝師子吼品云 佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐首楞嚴三昧者有 五種名一者首楞嚴三昧二者般若波羅蜜三者金 剛三昧四者師子吼三昧五者佛性云云大佛頂即 湼槃三法不縱橫並別金剛寶藏滿足無闕微妙秘 密如來敷座宴安即自住其中為諸會中宣示深奥 法筵清眾得未曾有即亦令諸子皆住其中眾生無 始生死相續皆由不知常住淨明開二根本申二决 定即四出偈本有今無本無今有三世有法無有是 處二河相望本末互明四句縱橫不可思議故二觀 文全同一行五行十功德高貴德王菩薩品中佛告 璢璃光菩薩不生生不生不生仰攀玄根即正觀生 不生生生俯提弱喪即他觀始從日照高山以至影 臨平地餘輝峻嶺大小權實無不該收五名具存經 㫖方備而第二第四皆屬明用譯塲凖前頓示唯體 宗用亦以第五名攝大佛頂即第一名也首楞嚴具 足萬行即諸菩薩萬行首楞嚴第五名也十方如來 一門超出妙莊嚴路即如來密因修證了義第三名 也王字密攝第四名於大眾中舒金色臂摩阿難頂 即向上一路正密示菩提心徧知海第二名也前當 開示伊始故無二種顯說後文已經信解行證故具 列五種自行之行照理理周利他之行鑒機機遍而 自他二智本來交徹正觀即自利邪觀即利他七趣 有入菩薩乗游三摩提及三果四果觀隂亦列聲聞 緣覺具九法界本來三道即是三德無一人非菩薩 無一行非菩薩行灌頂章句正顯此㫖而譯塲省文 攝入了義二字中從示用諸妄想錯亂修習乃至判 為他觀顯未悟無一非邪揀盡如幻之假而於七趣 中指四禪八定天王皆是菩薩禪那觀隂中指五十 種所修亦是禪那隂盡全超五十五位顯悟則無一 非正收盡如幻之假與奪自在吹唾同時以無量權 智照九法界性相本末名隨他意法究竟歸隨自意 法同過去世微塵如來心開得道諸菩薩即體萬行 即宗首楞嚴即用然獨取緣因資成𮜿聖天梵嬰病 五種行具化他能所為一經之用。 大梵天王請佛决疑經載拈花公案尊者應化入道 受囑因緣詳列此中影響大覺亦應具歷五時但示 在得道夜生又二十五年方為侍者宜不與菩提普 光初轉法輪之會然四阿含具載侍佛問答種種因 緣維摩詰經亦載佛命阿難詣維摩詰問疾阿難追 述乞乳本迹云云經初已知訶須菩提及大迦𰱒則 與阿含方等明矣因果經及根本說一切有部律載 波斯匿王與佛同庚二卷初自言六十二歲挍前成 道正三十餘年時當般若從二卷中問答重引世尊 曾於楞伽山為大慧等敷演斯義楞伽具載聲聞授 記四卷佛亦指耶輸授記皆在法華後法華云世尊 成道四十餘年挍前又逾十載後引璢璃善星墮獄 等緣則迫近湼槃時塵點劫來師資八相化儀未離 兜率已降王宮未出母胎度人已畢是名大佛頂如 來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。 楞嚴妙指釋題終