佛說大辯邪正法門品第一　如是我聞。一 時佛在眾香城中。領諸徒眾大會說法。於其 城中復有文殊師利菩薩攝自在心菩薩觀身 二種空菩薩觀身二種實菩薩觀身不淨菩薩 觀身無瑕穢菩薩。然其座下復有八萬四千 徒眾及十地菩薩。 十地菩薩品第二　何以故。十地菩薩者云 何。一地決定信斷疑菩薩。二地能進道行菩 薩。三地常念斷妄菩薩。四地常定不散緣菩 薩。五地智慧充滿菩薩。六地能依本師教命 菩薩。七地紹立先宗菩薩。八地不斷三寶體 性菩薩。九地萬行圓備菩薩。十地常樂我淨 菩薩。 文殊師利菩薩起請品第三　爾時眾中有一 菩薩。名曰文殊師利。從座而起。䠒跪合掌。 白本師釋迦牟尼佛言。一切眾生從無始曠 大劫來。輪迴六趣。流浪生死。終無間歇。受 諸苦惱。至於今日。唯願本師釋迦牟尼佛。大 慈大悲憐愍一切眾生。救護一切眾生。為諸 徒眾略說法要。佛言文殊師利。諦聽諦聽。善 思念之。吾當為汝分別解說。一切眾生從無 始曠大劫來。輪迴六趣。流浪生死。終無間 歇。受諸苦惱。至於今日者。皆由本心。何以 故。為心從時至時。從日至日。從月至月。從 年至年。心緣諸境。情染世塵。心常在亂不 定。故身亦還然。佛告文殊師利。汝今殷勤起 請。整當其意。汝作何心。文殊師利菩薩言。 向者殷勤起請。為諸徒眾略說法要。未知者 望欲令知。未覺者望欲令覺。未悟者望欲令 悟。未通者望欲令通。未證菩提者望欲令證 菩提。未解安心者望欲令解安心。佛告文殊 師利。汝若學此安心妙法。先洹歸依真善知 識。何以故。未知者令知亦當歸依真善知識。 未覺者令覺亦當歸依真善知識。未悟者令 悟亦當歸依真善知識。未通者令通亦當歸 依真善知識。未證菩提者令證菩提亦當歸 依真善知識。未解安心者令解安心亦當歸 依真善知識。 釋迦牟尼佛為初心菩薩說斷六種見趣品第 四　爾時文殊師利菩薩重白釋迦牟尼佛 言。八萬四千徒眾同時發願。欲當歸依真善 知識。先修何行。佛告文殊師利。若有比丘比 丘尼優婆塞優婆夷。歸依真善知識者。先斷 六趣。然後始可歸依真善知識。何以故。六趣 者云何。一即不得妄起分別。二即不得故量 是非。三即不得心生疑悔。四不得意地懷疑。 五即不得生增上慢。六即不得言教相違。先 能斷此六種見趣。始可歸依真善知識。 修道品第五　爾時釋迦牟尼佛歎此真善知 識。不可思議不可稱量不可比附。恐畏大眾 心生疑悔。不能歸依真善知識。便為大眾自 說本因緣。佛告大眾。聽吾自說。因地修道之 時。所得何等功德。所修何行得成佛道。憶我 往昔之時。於三大阿僧祇劫。修學有為功德。 多諸過患。不會無為道理。為著相求。經三 大阿僧祇劫受諸苦惱。於後遇逢大覺世尊。 在毘耶離城中五陰山下婆羅雙樹間功德林 中。為我略說法要。我遂能如說修行。大覺 世尊等又教我。在毘耶離城中入大等道場。 經七七四十九日遂證無生法忍。眾善具足。 百福莊嚴。萬行圓備。遂成佛道。大覺世尊 即與我摩頂授記。大覺世尊言。願汝當來成 道。號為本師釋迦牟尼佛。常為一切眾生為 四生慈父六道導師。恒居三界。接引群迷。流 傳此法。遞相囑付莫使間斷。如虛空永無盡 際。釋迦牟尼佛言。我誓不違大覺世尊教命。 為是流傳此法遞相囑付不使間斷。是以今 日勸諸大眾。方便親近真善知識。必得大利 益。但能如說修行。當來獲無上果。與我無 異。 文殊師利菩薩請問大利益品第六　爾時文 殊師利菩薩重白釋迦牟尼佛曰。大利益者 云何。佛言文殊師利。大利益者無過能翻一 切惡為一切善。此名大利益。文殊師利菩薩 言。何等人能翻一切惡為一切善。佛言文殊 師利。能翻一切惡為一切善者。無過真善知 識是也。何以故。善知識者。能向一事之中乃 起萬億等方便譬喻。善知識者。能破二見歸 依一體。善知識者。能迴三毒惡心為一體三 寶。善知識者。能制四毒惡蛇乃成四種威儀。 善知識者。能迴五毒乃為五戒。善知識者。能 制六識治作六齋。善知識者。能向七識之中 求得七佛。善知識者。能迴八苦為八解脫。善 知識者。能迴妄想顛倒轉為恒沙功德。善知 識者。能迴無明為慧日。善知識者。能迴煩惱 為菩提。善知識者。能迴貪瞋癡為三業清淨。 善知識者。能迴瞋恚疾妬乃成四無量心。善 知識者。能迴八邪歸入八正道分。善知識者。 有大功德不可思議不可稱量不可比附。若 欲具說窮劫不盡。 文殊師利菩薩決疑品第七　爾時文殊師利 菩薩又問釋迦牟尼佛言。弟子有一小疑。云 何待決。釋迦牟尼佛言。小疑者云何。文殊 師利菩薩言。三世諸佛所置三乘妙法。及說 萬億等方便。教化一切眾生。皆令眾生存心 向道。何為一切眾生熾然流浪生死。佛告文 殊師利。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別 解說。一切眾生從無始以來熾然流浪生死 者。只為不會吾意。何以故。一切眾生若會 吾意與吾無異。佛言。善哉善哉。一切眾生唯 會摧喻法門。何有眾生會。吾大辯邪正甚深 妙法。文殊師利菩薩聞說是事。歎未曾有不 可思議。復心生忌怖。自責其身。舉身自撲。悶 絕在地。良久得蘇。嗚呼長歎。苦哉痛哉。何期 今日逢值法身父母。為說此安心妙法及本 因緣。又說大辯邪正甚深妙法。 文殊師利菩薩又問大辯邪正法門品第八 　爾時文殊師利菩薩重白本師釋迦牟尼佛 言。大辯邪正甚深法者。云何名為是正。云何 名為是邪。佛言文殊師利。正者亦有二種。邪 者亦有二種。何以故。二種邪者。其義甚深。 一者離體求相名為正中邪。二者不信身中 有佛。不信身中有法。貪著世事。隨遂因緣常 行顛倒。名為邪中邪。二種正者。其義甚深。一 者離體求相了知身中具有一體三寶。亦知 身中具有恒沙功德。具信身中具有如來藏 法身。名為正中正。二者唯直識外不識其內。 多著相求名為邪中正。何以故。向者雖說四 種邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身 欲遠行至他方所。其程可有百萬餘里。其道 乃有八萬四千種邪。唯有一道是真。自外八 萬三千九百九十九種道皆並是邪。唯有一 道是真。眾生欲度其正道者。云何得達前所。 佛告文殊師利。若有眾生往其正道者。要藉 真善知識。結其善標而可得達前所。何以故。 夫求道者先須求一。但能立一為宗方法。於 中建立佛置法門八萬四千。若欲說真皆當 歸一。何以故。凡及與聖亦成為一。何以故。 凡而求聖者。喻若棄水而求氷。是氷而是水。 是水而是氷。氷外而無水。水外而無氷。煩惱 與菩提亦成為一。何以故。背煩惱求菩提者。 喻若去形而求影。是形而是影。是影而是形。 形外而無影。影外而無形。心及與佛亦成為 一。何以故。背心而求佛者。喻若背聲而求 響。是聲而是響。是響而是聲。聲外而無響。響 外而無聲。無來是一。幻化兩名。何名是一。分 別解說。一體外求皆並是邪。一體內求即成 為一。眾生分別有三。佛置三乘教律。若能了 達諸法。三亦本來無三。一亦空名為一。忽 悟諸法性空。了知必竟寂滅。悟性無為大道。 始名無言無說。