如是我聞： 一時婆伽婆在舍婆提大城祇樹 給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。復 有無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩 睺羅伽、人非人等四部大眾左右圍遶。爾時 世尊告長老阿難言：「阿難！有陀羅尼法本，過 去諸佛已曾顯示略廣解釋，為諸侍者及以 眾生受安樂故、憐愍世間諸天人等廣利益 故。我今亦欲說此陀羅尼，亦令眾生受安樂 故、哀愍世間諸天人等廣利益故。阿難！汝既 是我親承侍者，我今為汝說此法本。諦聽諦 受，善思念之，當為汝說。」爾時阿難而白佛言： 「唯然世尊！願樂欲聞。」 佛告阿難：「一者神通、二者根本；又復一者 是欲具足、二者見具足，不入涅槃，所謂斷見 及以常見。復有二見不入涅槃，謂於我見煩 惱著見，以一智者而言無智。復次應知俗事 及與執著世俗言詞，應知事及與非事，應知 有為事及無為事，應知生、應知滅，則應知入 處、應知非入處，應知去處、應知斷去處、應知 處所，應知愛、應知愛因緣、應知境界道，應 知發去處、應知入處、應知至處去勝，應知別 離、應知別離住處，應知攝非事、應知非義語、 應知聚集事，應知緣、應知緣住處、應知緣 和、應知緣生處、應知緣生、應知緣所生法， 應知行、應知勝行，應知住國土處善根、應知 攝閑預成就、應知得閑預分、應知得佛出世 善根，應知作防護事、應知信欲減、應知閑處， 應知一自在、二分別生、三種得因緣，應知三 學行、二種淨戒、三種聖教、一愛著瞋恚、一真 實謂如來教、一朋友不可破、一伴可共入怖 處、一切眾生自在非善知識、一切眾生具自 在難不信發行、一切眾生本性破壞、一切眾 生共同一行、一切眾生不得愛故與愛為奴、 一切眾生自過不見故不入涅槃、一切眾生 各相障礙不得解脫、一善根不能斷故入般 涅槃。興造諸業而不失壞，入一欲故入惡處， 入二三四五欲故入地獄中。一種不欲、一種 印、二種觀察、一種勇健、一道七處、五破壞、 五力、五語道處、五世間法、五生趣、五聚陰、 五病、五無病、五根、五時、五三摩耶分、五摩 呼多、五最後心生處持來、五不勝法、五儜怯、 五優婆塞、五種多貪性、五種宰官、五無量、五 勝作、五戲論、五恐怖、五怨讎、五不共心分、 五不敬、五尊重、五重、五擔、五怖畏、五宰官 和合、五種滅依身、五種滅依口、五種滅依意、 五種想因緣、五受、五受斷、五暗、五暗盲、五 翳障眼、五羅剎、五淵、五迴轉、五窟、五窟斷、 五分第一禪、五種聲、五種世法行、五種共 法舉罪、五教示、五善知識教、五種言說法音 生處、五種論法、五喜根、五喜生處、五憂生 法、五怯弱怖畏應當解說、五種功能應當解 說、五種世間功德行、五種漏法和合、五種勝 世行、五種觸生、五種惡道、五種惡眼、五種惡 耳、五種惡鼻、五種惡舌、五種惡身、五種惡 意、五無功德法、五種獨住持因緣、五種離教 師隨緣流轉、五種法應隨順眾、五受因緣、五 受不斷滅、五法當作憂、五痛著不遍知故受 苦痛、五種蓋不可取、五種障分別、五一向 行法不應取、五種事物應當離、五相不斷滅、 五乾燥無因起、五作惡處滿、五種烟、五奸猾 欺誑言說、五種賊長命難打、五作時行、五種 眾生塚間平等、五種在空處因緣、五窟處不 恐怖隨心所欲、五嚴熾不作惡、五巧行境界 處、五無中間、五法不作別異、五住處、五惡住 處、五種得錢物得宿命得念智現證見巧因 緣隨轉、五無毒、五濕波耶那、五善根大果報 隨轉、五功德捨法、五懶惰事、五信滿、五法 具足當入正位、五根前受業報、五種智聚欲 滿隨轉、五時施善根成熟增長、五施當減諸 有、五種戒超越、五道滿足、五戒俱善覆護滿 足、五種戒當轉法輪、五戒俱具足已得四 十種歡欣法，五種戒俱受已羸劣戒不具足 缺減破戒，謂優婆塞優婆夷五種刺患，命終 時得五種行巧解脫當具足滿。五中等邊、五 種戒羸、五戒句顛倒行無有別異、五戒羸當 為說、五戒俱當轉十二相法輪、五種時一法 時、五種言一法言、五種眾一眾會、五種道 一善妙、五命終一是斷、五智者一最勝、五境 界我歎一、五道無別異相、五解脫一無有出、 五實言一真實、五種滅一真滅、五種惡無可 淨、五踊躍、五自恣、五治罰、阿蘭那宿處具五 讚歎、一坐頭多得五讚歎、常乞食行頭多 五讚歎、五種入聚落當教示、五縫衣功德、五 多聞者功德、樂欲法五功德、五種惡魔波旬 作障礙、五種患障法言法言斷具、五惡解脫 事、五障礙得、五破壞、五世間賊、五攝受語 言、五妄語事、五不共住、五捨智、五破戒惡、 五破戒處、五應知分別破戒、五事持毘那耶。 應知五分別不持毘那耶、應知五比丘不知 正威儀不持毘那耶，言語因緣自說多聞。彼 如是如是梵行者，不問五法持毘那耶，健瞋 當向惡趣。五持律者，有煩惱而不慚恥，得 五種乾燥，自行欲不淨而自說淨，欲行持律 時得五種罪、五種非時語。求報施法有五種 過患。五種諍論根本，令比丘恐怖。五臭穢 法，非學者語。五種論師逼切故毀佛，五種毀 法、五種毀僧。法師有五種不淨，比丘應知各 別不各別。五種法墮調戲不持戒處，破戒在 身成妄語者。復有妄語者，戒如糞穢。比丘五 法具足心懆如風。比丘五法具足說外道語。 比丘五法具足，不巧知修多羅。比丘五法具 足捨佛菩提。比丘五法具足能生瞋恚，瞋恚 生已捨佛語。俗人五法具足，於出家法師如 法和合。五下分結、五上分結、五損、五惡、五身 結、五惱法、五因、五緣、五頂墮、五不自在作法。 五三十三天於先墮相。五四天王天集會法。 五三十三天受取、五三十三天不受取。五三 十三天如業果報勝酒。五勝法天女捨己天 子面向他天。五三十三天作業，釋迦提婆那 民共一萬二千天女出善法堂。五三十三天 集會欲破阿修羅。五三十三天鬪諍相至園。 應知五三十三天發鬪。五三十三天具足法 降阿修羅。五三十三天具足健法，初生即有 此念，得自業智。五種欲行諸天大集會。五種 夜摩天內信巧方便，生得見諸佛。五種往昔 善根，夜摩諸天遊戲而不迷惑。五種往昔善 根，夜摩諸天各無輕慢亦無嫉妬。五種法具 足，夜摩諸天過有閑預。五法具足，兜率陀諸 天子當得九十九種歡喜法。五種兜率陀諸 天子往昔願法，不失正念。五種兜率陀諸天 子往昔願法，而不迷惑。五種往昔勝願戒滿 足故，兜率陀諸天子神通成就，願滿足故分 別得成。五種法具足，兜率陀諸天子值佛出 生，不捨離已得信具足故，捨家出家得近如 來，既出家已得解脫智。五法具足，兜率陀諸 天子立於先死相法，生而不恐怖死，死已 不假作念知所生處，能生厭離而不放逸。七 十五種相具足，兜率陀天子勝取欲行。十五 種相具足，兜率陀諸天子值佛出生，親近不 離不生悔心；若不值佛，命終已後而生人間， 當得出家證緣覺道。五眼根相，兜率陀諸天 命終已生人間。智者應知五根相夜摩諸天 命終、五根相三十三天命終、五根相四天王 天命終、三根相地居諸天命終、八種根相人 間命終，還生人間。智者應知六種根相，合會 大地獄，死還生人間。智者應知應取是相，九 根相活大地獄中死、七根相黑繩大地獄中 死，十三根相速轉速滅速生寒地獄中，死還 生人間。四根相畜生中死、四根相獼猴中死， 還生人間。六根相野干中死，還生人間。十六 根相，真正師子中死，還生人間。四種彼日初 分時根相、四種日中時根相、四種日後分時 根相。四種瞋根相。阿難！我且略說，若欲廣明 是義，有十二俱致百千等數根之勝相，彼 佛如來知諸眾生各各根數。 「阿難，有人日初 分時應漏盡，不被教示，以放捨故，於日中時 作無間業成就滿足。以是因緣故，背佛世尊， 墮大地獄。阿難！有眾生日初分時教授佛法， 以貪欲具故，彼人是處坐已正念得如是心， 如謗諸佛及毀菩提，墮落邪中。阿難！有眾生 有欲取衣，離欲著衣。阿難！有眾生有欲舉足， 離欲下足。阿難！有眾生念欲睡眠，既坐床已 即得漏盡。阿難！有眾生貪欲就臥，頭未到枕， 於其中間即得離欲。有眾生不出家時，於佛 教中應生天上；既出家已，墮大地獄至不喜 處。有眾生不出家故，應墮大地獄中到不喜 處；彼出家已，得勝漏盡。智者應當知如是相。 阿難！如殊帝迦長者，若七日過已不出家者， 應墮阿鼻大地獄中大不喜處。阿難！如來有 如是等知諸根智各各不同，是故如來能知 眾生去處來處，亦復巧知諸根別處。阿難！汝 觀女人有歡欣法，知染欲、知不染欲，以根增 上，觀面故知。況復如來阿羅訶三藐三佛陀， 證阿耨多羅三藐三菩提，而不能知眾生諸 根如是勝相？如來有如是大力、有如是大智。 阿難！有眾生，如來於日初分入舍婆提大城 乞食時，即至第二四天下，在彼間處日初分 時，以四十種相方便教化一眾生故，猶在舍 婆提大城次第乞食時。舍婆大城乃有六十 眾生，諸根缺壞作無間業，為欲殺母作非法 事。彼等眾生若出家者，即得阿羅漢果。」作是 語已，時長老阿難白佛言：「世尊！何因緣故，如 來為一眾生於彼處中，以四十種相方便教 化，猶能於彼舍婆提大城令諸眾生於聖法 中作無障礙耶？」 佛告阿難：「彼一眾生在第二 四天下大洲世界，如來世尊以四十種方便 教化者，唯佛能度非聲聞耶。如來於彼日初 分時，若不教化彼一眾生，則能具造五無 間業，當墮阿鼻大地獄中。墮地獄已，九十九 俱致百千年歲受大苦惱。彼等眾生唯佛 能化，非餘二乘。阿難！彼一眾生最後應度， 唯佛能化。阿難！如來為彼一眾生故，住九 十九俱致百千歲。何以故？阿難！此是諸佛 境界。阿難！如來所應作業，要必當作而不廢 捨。阿難！如來住壽，若一劫若減一劫，應以佛 身度眾生故，或復過彼。阿難！以此因緣故，彼 一眾生，如來以四十種教化。日初分時住聖 法中，得阿那含果。又復阿難！時彼眾生說此 偈言： 「『前際及後際，現在不知故， 造作於惡業，亦不知諸法。 前際及後際，現亦無所有，