夫宗圎通者。稱佛之行廢遺方𫭫者往生之義 乖。雄猛世尊乗時利見。馬鳴木士契道宣聞。尚 設西方。寄諸群品。况時屬澆季。人稀知機。領會 之賔。千無一二。至如未階椚象。各陳乳色言無 心有何関真空。古先梵皇憐斯倒惑。導以淨土 之一門。濟以念佛之一行。方今正雜俱生𠔃選 𭄿正行。𦔳正兼行兮。適尚稱名。蓋是法藏比丘 於一子地。五劫盡思。十念萠因之故也加之。三 輩雖異專念󳇐陁。一念雖微。普得大利。法滅霧 晴。而得度既實佛光雲卷而照益不空。三心具 備。無行不獲。專修相續畢命為期。依之潮音偏 讚蹉󷲱暮華色特秀濃艶時。佛使慶喜弘名號。 人持大善信覺辞。十方如來貽金言於六字。󵰎 獨教主。付玉章於三明。真宗之幽󷡳。不可得而 稱者欤。昔善導大師降生晨且。高耀皓月。誔敷 玄風。咨覆簣於道綽决絕維於聖僧。祛愆蘊義織 經緯而綴文。改古作今。糺器朴而斲堊寔知覺 王𭄿化之緗帙。迷徒誘引之遺範也。然智證入 唐之時。聖教將來之際。超彼遼海渺漫之浪。傳 此淨機純熟之州以降。時運未臻經三百歲。爰 源空上人。誕應和國。志學攀登叡峯。二九隱居 黑谷。自尒𣱵離名利便赴菩提。於戱五千三百 之𭘛弘也。卷舒積年。南三北七之著聞也。鑽仰 累日。智行稍䦨數感靈相。清風朗月何比天機 雖誦三藏。以和尚為師宗。雖諳一代。以西方為 歸趣。終以自製之念佛集授之於弁阿上人。上 人敬承如水傳器。𭰹相器異。誓以傳燈。始則遊 玉泉。而修三觀之舟楫。後則詣吉水。而作九品 之棟梁。弟子沗𪲪先師面會之芳談。𨿽守上人 口决之素意。乗戒不急。心行難調。最後断種之 歎。造次顛沛未休。談話之次。賔客𭄿云。若不染 翰。巨納心府。且示一隅。早叩三端。此公特授精 靈。歸心正法。家雖継脂兵車之跡。身猶訪艤法 舩之路。因而有請焉。予羊心易迷。鳩眼難變。庸 才之身。𭰹慙此請。非文非義。是拙是愚。然而聿 順來命。𫺗以書之。號曰選擇傳弘决疑鈔。傳者 傳先師也。弘者。弘於遺弟也。决疑者。假立賔主。 粗解疑𨴊。鈔者。抽于集文。題之筆點。是故。揔言 傳弘决疑鈔也。󷘹幾百世万代。克赴易行。別火 界矣。󷱚西剎焉。 時也建長六年仲秋上旬。始添 露點。漸作草篇云尒。 問。此之題額。其意如何。󷨽。傳云。於斯題中。且有 三義。遂成一意。一者念佛。二者本願念佛。三者 選擇本願念佛也。初言念佛者萬行隨一念佛 是當諸師所立之念佛之義未分別正雜𦔳正 故。次言。本願念佛者。於万行中。分別正雜。於正 行中。細判𦔳正。其正業者。稱名念佛。順󳇐陁本 願故。故止雜行專行念佛。是當今家所立念佛 之義。後言選擇本願念佛者。於本願義之上更 加選擇一義是祖師上人。依大阿󳇐陁經。而始 立此義也。所謂其本願者。自二百一十億諸佛 願行之中所選擇之本願也。終成一意者。然今 此集中。非備存三義。三義相成。唯為一義念佛 非直念佛。則是本願念佛。本願念佛亦非直本 願念佛。則是選擇本願念佛也。凡念佛者。或觀 或稱。或揔或別。俱是念佛。恐此󷲭故。言本願念 佛耳。私謂大師本願。祖師選擇。辞異義同云云。問。 本願念佛者出在經文。諸師豈不知本願之義 耶。󷨽。本願之文。雖出經󵘸。而見別故。解義非一。 謂諸師。就念佛諸行中。不分明判願非願差。故 所立念佛。万行隨一也。綽感二師。念佛勝。故別立 一行。餘行劣。故揔判万行。今家獨驗本願誠文。 選以念佛立正定業。如是諸師種種異解。豈非 見別有立不立。如二教論云。諸經論中往往有 斯義雖然文隨執見隱。義遂機根現而已。譬如 天鬼見別人鳥明闇已上。問。文中備有八種選擇。 題下選擇可通八義。然今何存本願一義耶。󷨽。 作者所傳。何強致疑。既云選擇本願。何通餘義 耶但至難者。餘七種義。本願為源。舉本攝末耳。 問。始置此字。有何要耶。󷨽。傳云。是顯題下念佛。 及以文中所𭄿念佛。俱是口稱。此乃簡異觀念 表知口稱令易見也。問。題後文前置此字。有其 例耶。󷨽。鸞師讚阿󳇐陁佛偈。如今亦云南無阿 󳇐陁佛。󷨊󴎯尼捷子經文首亦云歸命大毗盧 󴎯𨙻。正法念經亦云歸命一切諸佛菩󷨊。其例 非一。問。念佛為先者。對何後耶。󷨽。言為先者。非 文前後。往生行中念佛最要故云為先。如彼往 生要集中。云念佛為本。故廣本云念佛為本。 問。此集一部有十六篇。各有生起乎。󷨽。可有生 起。且第一門。是此宗教相也。而諸宗中。先知能 詮教相門戶。然後修行所詮出離要路。是故判 教半滿淺𭰹源起自大聖之金言謂三照五味 之喻。兩字八藏之󵘸是也。逮至滅後分別彌盛。 󴖄度小乗二十部大乗性相且千也。晨旦南三 北七。義成百家。日本八宗九宗。振古傳來。皆判 教旨為先。今亦如是。初第一篇是判教之大綱 後十五篇即是起行之網目也。十五篇中。初之 一篇。觀經疏之文也。次四篇者。無量壽經文。次 六篇中。除四修外。自餘五𫨻是觀經文。後四篇 彌陁經文也。此等次第。雖是大任經文前後。而 亦一一篇目非無生起謂置第二篇者。若知教 相次可知行相。故次二門。明二行也。若知正業。 可知其由。故明本願。若知本願。可知眾機通行 故明三輩。若知其機。可知其利。故明利益。若知 行利。可知行時。故明止住百歲也。若知遐代益 可知攝取益。故明光明不捨。若知佛三緣。可知 行者三心。故明三心。若知安心。可知作業。故明 四修。若知修行。可知感果。故明化讚。若知化讚。 可知釋迦所讚。故明其讚嘆。若知佛讚。可知付 屬流通。故明其付屬。定散兩門中。特付屬佛名。 佛名。則是多善根。故次彼付屬。明此多善。若知 多善。可知證誠不虚。故明其證。若知諸佛證誠 可知。諸佛護念。故明其護念義若知護念。可知 慇懃付屬。故明其付屬也問。篇目次第。只任經 文前後。此外何恣存其生起。󷨽。雖依文次。而有 其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分 明。自餘諸篇。豈無生起。或復大依引文前後。非 是一一可有生起。問。禮讚中。明三心五念四修。 以為專修之安心起行作業。又法事讚云。三心 五念畢命為期。正𦔳四修。剎𨙻無間已上。而今何 除五念。唯引三心四修。󷨽。第二篇明五種正行。 此與五念。𨿽開合異。而行相同故。讓彼文不重 引欤。問。後十五篇皆導師所釋。何唯第一段。獨 依道綽義也。󷨽。聖道淨土之名目。分明在於安 樂集。故就明文而引之也。導師所釋。𨿽有義分 而無名目。故不引之。問。此集奥云。道綽不發三 昧故不依之。然今何引用之󷨽。道綽者。善導之 師。何言一向不用之乎。若有少分師資相違。且 用導師。何全非之。問。二門得名。其義如何。󷨽。傳 云。從凡至聖名為聖道。從穢至淨稱曰淨土。俱 名門者。出入義也。謂出火宅入涅槃故也。問。聖 淨二門。人師義立。難易二道是正論文也。故鸞 大師。就於二道。以判教相。况如斯立教。約化道 始終。而所决判也。是故集云。大聖三車招慰。且 羊鹿之運㩲息未逹。佛訶邪執障無上菩提。縱 後迴向。仍名迂迴。若󴒆攀大車亦是一途私云。此舉 一代所說難行道也。只恐現居退位。嶮徑遙長。自德未立。 難可𭥧進私云。此明易行教興之由也。次借難易二道之喻。 在五濁世求不退。是譬難行道。以信佛因緣。往 生淨土。入大乗正定聚。是譬易行道也。既是一 代始終。佛教大道。故以此文可屬篇目。况復今 所引二門者。彼集立十二大門中。第三大門有 四畨中。第三亦有五畨中。第五文段也。難易二 道彼第三門一畨所判法文也。若尒。聖道淨土 二門。重重末科。何捨本取末為一宗教相耶。鸞 師亦同存此旨。師資一同。何以不為一宗教相。 󷨽。傳云。難易二道。亦為一宗教相。是以下文同 引彼文。但所以二門為篇目者。聖道淨土名言。 親躰義相猶顯故也。私謂。聖道淨土之名。諸宗 共許不可拒諍。難易二行之言。漸教𨿽許蝢教 難定。故以共許名言為今篇目。難易二道本論 文幽。謂彼易行。但言不退不云往生。故諸人師 或屬往生。或屬利益。其義至下當辨。問二門同 顯佛性。何捨一門。取一門也。󷨽。取捨者用否意 也。所以用此之時。取此捨彼。用彼之時。取彼捨 此。今任集意。對末法機。捨聖道門。取淨土門也 故集下云。願生淨土。隨壽長短一形。即至位階 不退。與此修道一万劫齊功。諸佛子等。何不思 量。不捨難求易也已上。 文中有二。一明二門出離。二其聖道下。望末法 機。斥聖道𭄿淨土。初中有二。先問。次󷨽。󷨽中亦 二。一初至火宅。正󷨽𭃡問二何者下。判二門難 易。以行聖道𭄿淨土矣。問。此問意云何。󷨽。一切 眾生。內有佛性外遇諸佛。內外因緣。彼此和合 應當作佛。何至于今乆在生死。故致此問也。皆 有佛性者。涅槃經云。一切眾生。悉有佛性。如來 常住。無有變易。又云。凡有心者。皆當作佛已上。應 值多佛者眾生設具佛性。若不值佛者。不可顯 此理。而眾生無始流轉三道。諸佛無始示現八 相。設𨿽人身佛教希有。何不值佛聞法也。若值 佛聞法者。云何不顯本有佛性。乆乆流轉三界 六道。大悲滿足之如來。難化能化之諸佛。継踵 唱覺。吾等障重。未預開化。難問之意𭰹慚愧耳。 輪迴生死者。別指分𫨻生死。文云輪迴。亦云火 宅故言火宅者。如法華云三界無安。猶如火宅。 眾苦充滿。甚可怖畏。󷨽曰依大乗聖教等者。問。 此󷨽意者。為許一切眾生中。有不值佛者。若云 許者。生死無始。輪迴已乆。而於其中。誰無見佛 聞法之緣若不許者。眾生無數。種類非一。何妨 亦有不值佛者。文云不得二種勝法。既云不得。 測知應許不值佛者。󷨽。案此󷨽意。即許應值多 佛之問不反詰故。理極成故謂生死無始故。設 眾生𨿽多。一一皆有猒苦之心。佛性內薰。佛出 外多。故知眾生皆應值佛。但於值佛。有結緣眾。 有當機眾。今無當機現益之者。以為不得。揔而 論之。一切眾生皆應值佛。故妙樂云。眾生無始 恒居三道。於中誰無一毫種類已上。又大師云。即 自思念。我身無際已來。共他同時發願。断惡行 菩󷨊道。他盡不惜身命。行道進位。因圎果熟。證 聖者。踰於大地微塵。然我等凡夫。乃至今日。虚 然流浪。煩𢙉惡障。轉