靈隱寺位於浙江杭州西湖靈隱山。靈隱山與天竺山合稱武林，距城十餘里。其山控湖扼江，有龍 盤鳳翥之狀，為仙靈區宅。其呼猿洞與冷泉亭，乃錢塘八景之一。寺始建於東晉咸和三年（三二 八），為竺僧慧理所創，葛洪書山門榜曰「絕勝覺場」。此寺於隋前之興廢莫考，至唐代駱賓王 避禍隱于此，靈隱之名大著。大曆六年（七七一）重修，會昌（八四一～八四六）廢教，寺毀僧散。 後稍興復，規制未宏。至吳越錢忠懿王時，命永明延壽禪師重為開拓，殿宇一新。宋真宗景德四 年（一〇〇七）賜稱「景德靈隱禪寺」。宋室南渡後，高宗、孝宗翠華屢幸，當時號稱禪窟，為 五名山之第二。元至正十九年（一三五九），寺毀於兵，二十三年（一三六三）重建。明洪武、永 樂、宣德數度興建，復還舊觀。隆慶三年（一五六九）燬於雷火，萬曆間重建。其後經戰亂，寺 殿多毀。清順治年間宏禮重建，康熙二十八年（一六八九）賜名「雲林寺」，此後均稱雲林寺。 寺志舊有明萬曆間白珩所修稿，清康熙二年（一六六三），孫治重修為十二卷；十年（一六七一） 徐增就孫志重編為八卷，分為十四門：開山、重興、山水、梵宇、古塔、古蹟、禪祖、法語、檀 越、人物、藝文、詩、遺事、雜記，後附「山地蕩總目」。開山、重興、山水三門記建置。梵宇、 古塔、古蹟記形勝。禪祖記歷代住持之傳略。法語載高僧上堂語錄。檀越、人物記與本寺有關 之人物，藝文、詩、遺事、雜記則錄歷代詩文、碑記與遺聞逸事也。山地蕩總目則載本寺之田產 也。康熙以前，靈隱寺文獻略備於此。因志成之時，在康熙賜名之前，故仍以靈隱寺名。此志初 刻於康熙十一年（一六七二），茲據光緒十四年（一八八八）錢塘丁氏重刋本景印。 靈隱寺志八卷兩淮馬裕家藏本 國朝孫治撰，徐增重編。治，字宇台，仁和人。增，字 子能，吳縣人。其書因明萬厤中昌黎白珩之 志稍增損之，體例與他志略同，惟以宦遊寄 寓之人概收之〈人物〉一門，則事涉創造，於義 未安。 方內名山、祖席琳宮莫不有誌，一以顯山川名勝，二 以表興創功勛，次則人物雄奇、宮殿瑰麗、畋漁舊聞、 搜羅怪異、建置沿革之由、再造中興之績，莫不綺綰 繡錯、纖毫備載。顧以天下靈山、區中名勝獨可以無 誌乎？又況靈隱以一百餘代禪祖之後，其中或開創、 或重興、或建功業幾條、或置殿堂幾帶，功業難冺，莫 不表揚。獨先師具德老人，荼瘁二十餘年，舉全座靈 山，尺寸而鼎興之。從外至內，殿閣巍峩、堂寮鱗砌、佛 像嚴麗、金碧輝煌，隨一殿一堂、一房一舍、一樓一閣， 皆一手擎出，脫體斬新。雖曰重興，實同開創，又可以 無誌乎？有誌也，唐宋以來舊誌有無，不可得考，所見 者白珩子佩氏之誌而已。白誌太略，又用筆近俚、蒐 討未備，不成佳書。先師重建靈隱之後又有誌矣，則 吾友孫宇台祉翁之筆也。宇台於先師重建功業極 力發揮，已十有六七；獨於靈隱名勝，開章發軔，辯論 太多，紆迴曲折，樂成辯駮山水之書，似乖傳信。先師 臨上雙徑，手是編親授顯，囑以校讐付刻。戒顯一覽， 覺多所未安。適吾吳門故友徐子能氏惠顧冷泉，余 乃篤畱，館之丈室。初屬塗抹拙集，次舉白、孫二誌力 求典竄。子能乃焚膏繼晷，盡力校讎研磨，秃盡管城， 坐穿皋比。閱一載而後成，舉白誌之俚俗者而雅馴 之，孫誌之迂曲者而直捷之。肰後開門見山，如飛來、 冷泉，舉目洞達。先師重興大業，葢天蓋地，和盤託出 矣。有此書也，不惟先師血汗永耀靈山，并一百餘代 禪祖，其崩崖裂石之法語、飡冰嚼雪之高風，及古今 鉅公偉人、奇文異藻，囊括殆盡。雖不比二酉厔𥂕之 藏，以此懸之國門、名山，豈不共昭垂不朽哉？爰付剞 劂，質之大方。靈山一會，從此永遠未散矣。 康熙歲次 壬子閏七月既望，靈隱嗣法繼席門人戒顯百和南 撰 昔大聖人之立教垂世也，皆有時節因緣。蓋不於前、 不於後，適當其際，因時制宜之謂也。釋迦老子說法 四十九年、三百餘會，始以因緣，次以境智，終以般若 解脫，末後拈花，此正法之時節因緣也。既而阿難結 集，鳩摩羅什翻譯，乃至康僧會之建塔、梁武帝之懺 法，此象法之時節因緣也。是時講席彌天、法師爭立， 妙論狃于文字；達摩從西天來，直提正令、埽盡見聞， 此祖師之時節因緣也。今已在末法中矣，興末法之 聖人豈尚有待歟？蒼生困苦已深，末法之聖人其心 不知若何汲汲、而無如時節因緣之未至也！震旦自 孔子述經後五六百年，聖教漸遠。司馬遷本太史公 以成《史記》，于是班固從而傚之，輯前漢一代事蹟而 為書。自此而降，代各一書，故有「二十一史」之稱。《史記》 中列八書，《前漢書》乃變而為十志。後世人又傚之，于 是郡縣有誌、寺亦有誌，此《武林靈隱寺誌》所由來也。 靈隱寺誌最初者已不可得見，所得見者白誌與孫 誌耳。白子佩氏為易菴大師修誌，在明萬曆壬辰；孫 宇台氏為具德和尚修誌，在康熙癸卯。九年冬余過 靈隱，時晦山和尚住持，屬余重修之。鄭夾漈嘗有言： 「誌者憲章之所賴，非深于典故者不能。」江文通亦云： 「修史之難莫過于誌。」吾輩不諳法門事，則修寺誌不 尤難乎？史遷謂之整齊故事，一似易之。此在子長則 然，後漢而下正以整齊為難耳。余幼嘗侍教于大君 子矣，習其緒論；今余已六十，衰遲自棄，從不敢身預 其事。茲既已有人整齊之，而余何必復修之？修之而 余不辭者，蓋有故焉。聖歎嘗言之：「適幸作得一篇文 字，可惜早間欲作而為他事所奪，失卻一篇文字。假 今不作、明日作，當更另有一篇文字。」此深知時節因 緣之道者也。是故在易菴時有易菴時之靈隱誌書， 在具和尚時有具和尚時之靈隱誌書，在晦和尚時 又有晦和尚時之靈隱誌書，時節因緣，先後固不得 相假也。雖然人各有心、各如其面，用我之手握我之 筆、發抒我之意，以為我所修之誌各求其當，遑計修 誌之前有其人焉，不敢與之或有異同；又遑計吾誌 修之後有其人焉，與我絕不異同也。即我既修之後， 屬我重修，我亦不能必其無異同焉。我總聽之于時 節因緣而已矣。 康熙十年歲在辛亥夏六月望日，吳 門徐增子能氏書于靈隱寺面壁軒 樵者於樵之外無所事焉；然武林為佳山水，而樵者 又生長其間，則安得默然而已耶？具德禮和尚，臨濟 之大宗匠也。其以眾人之請而來至此也，蓋翦其蓬 蒿而居之。越十有三載而琳宮梵宇煥然而鼎新焉。 樵者樂山林之寵榮，又不可以無志；雖然，靈隱有志 前此矣。萬曆三年，昌黎白氏之所修者，吾見之矣。白 氏為志凡三易稿，而帝虎雜出、年祀淆亂，況以陋劣 如樵者哉？雖然，以大師之靈、竭樵之志慮，則於今昔 記載、或冀其有當於萬一焉耳。若以比方於楊衒之 之《洛陽伽藍》，則樵豈敢？