烏朱穆秦部落原任公工布查布，深通五明、 精習三倚，心珠內含、慧月外照，憫夫世之造 像者離宗失迷、程式靡準，三會成咎、淪於極 惡，致使如來妙勝末由仰瞻，迺追㡧像之初， 宏演胎偶之法，繙譯量度經一卷，手加註釋。 積歲既成，請正於余。余惟在昔，釋迦如來 為須菩提說《金剛般若波羅蜜經》云「若見諸 相非相，即見如來」，又云「發阿耨多羅三藐三 菩提心者，於法不說斷滅相」。夫真空冥冥無 我無人，一切有為如夢幻泡，尋茲元理蕩蕩 難名，斯則神明變化無可究其形容者矣。然 而因現相乘種種具足，色身融相如虹斯彰， 遍諸大千普示覺利，剎剎塵塵蚩蚩蠢蠢，聞 香觸光歡喜無量。自漢以來至於今日，范金 鑄形、摶土成像，俾諸眯曚同著隻眼，豈非法 界之明燈、果海之寶筏哉！若迺宿根明淨、智 慧通流，瞻奉慈雲，大啟正覺，循是有相以窺 無相，眼耳鼻舌如如空虛，人我眾生等無障 礙，所謂以一莖草化丈六身者，偪塞遍滿隨 處湧現，我佛全體於是乎在。譬如得魚，自然 忘筌；顧非是筌，魚何緣得？釋經功德亦復如 是，余樂其有善因也，為之訂魚亥、薙繁重，更 付剞劂流傳四大，庶幾四八莊嚴隨分圓足、 八十妙好放大光明，以是因緣齊生忉利云 爾。 旹 乾隆十三年歲次戊辰秋七月中元吉日 和碩莊親王愛月居士題并書 一切諸經所謂佛之身也顯密眾典所載，二身、三身、四身、五身等，許多 分別演說者，其說有二：一曰法身、二曰色身色猶相也，其約 在有相無相。法身無相。報身住淨土，體同虹蜺；化身住穢土，躬與人同，俱有相。法身者，慧 德之報，修習自覺自利之功行圓滿之極地。 色身者，福德之果，能為覺他利他之方便，大 權成就之至處。佛為救度眾生，發菩提心，屢 劫勤行精進，並修慧福二德無毫停息，以當 得甘露獲佛果謂之得甘露，時至果報併結究竟正覺 焉。法身元體如同虛空，無有著礙、遍一切 處，不可分別清淨智慧。色身融相雖類人天， 相好莊嚴奇特超絕，世無可比，因其一切諸 善福德具足故言五部圓滿報身，及百京最上化身也。其隨類變化身則無有定矣。雖 分而言之謂二，合之可以為不二　。眾生若得見其躬、或聞其音 觸其光，至於心所憶念者，具德無量、饒益其 善、遠被慈愍。未得親覩者，乃有造像之術遺 於世間，作為方便第一福田。凡得見聞想觸， 但有接緣者，悉能消除身心之災障，而令發 二覺之心、引入無漏之境，利益不亞於原身 也。其術世稱為量度經傳，流通聖方及諸番 地，自漢明帝初入於中華，迄今千有六百餘 年，雖信心瞻禮、頻示形容，而工業倣效實未 盡真跡妙之矣。今有番學大人工某者，生平 樂學習之業、懷弘濟之念，寒暑不墆益久彌 懃，因見佛像傳塑規儀未盡，乃特譯出《舍利 弗造像經》，親加註述，弘緘具備，而屬予考訂。 予細閱數次，喜自不勝，因規校一切、詳加釐 定，題諸經首以記予隨喜之志云耳。 乾隆七年佛初轉法輪日 勅封灌頂普善廣慈大國師章佳胡圖克突書 於　勅建嵩祝禪林 或問：佛有相耶？答：佛有相。問：佛無相耶？答： 佛無相。問：佛有相之中無相耶？答：然。問：佛 無相之中有相耶？答：然。問：如何是佛有相？ 答：眾生有相，佛焉無相？問：佛相、眾生相，一 耶二耶？答：不一不二。問：如何是不一？答：佛 以沙劫薰修百千萬行，相好莊嚴，圓成果海； 眾生曠古無明，性天未朗，所行所感不出六 道，故不一也。問：如何是不二？答：佛言「我昔 曾為蟲來」，未成佛時何異眾生？今眾生之中 忽然大悟已有佛性，於生死海中頓超覺岸， 前佛後佛而無間焉，故無二也。問：如何是佛 無相？答：佛未出世，相從何生？問：出世後如 何？答：鏡華水月。問：鏡華水月是無耶？答：爾 問鏡華水月。問：畢竟如何？答：爾問畢竟。問： 畢竟無問處。答：無問處亦無。噓！靈山拈華之 旨、少林分髓之機，全彰無剩矣。問：如何是佛 有相之中無相？答：有不自有，因無而有；無不 自無，因有而無。眾生執有以成病，諸佛以無 為藥而治之，經云「三心不可得」者是也。眾生 執無以成病，諸佛以有為藥而治之，經云「於 法不說斷滅相」者是也。然則有亦能成病、有 亦能為藥，無亦能成病、無亦能為藥。有也無 也，藥也病也，在當人執與不執而已矣。經云 「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用 一切法」是也。我則曰：佛現莊嚴相，為度六道 生；六道證真空，莊嚴不可得。經云「即非諸佛， 是名諸佛。即非莊嚴，是名莊嚴。即非眾生，是 名眾生」是也。問：如何是佛無相之中有相？答： 淨法界中本無色相，大悲示現四八莊嚴。莊 嚴者，非別所有莊嚴，即眾生而莊嚴者也。何 也，眾生執貪欲，諸佛化貪欲而為解脫；眾生 臥無明，諸佛破無明而為般若；眾生輪生死， 諸佛超生死而為涅槃。譬如木中本有火性， 當其未假方便因緣，火何有也？及其方便施 工，火從木出，可說無耶？眾生佛性亦復如是。 當其迷時，無明雲暗、智月未彰，三界茫茫，一 大夢場；及其悟也，慧風大掃，雲盡無方，性天 本潔、智月本光。本潔本光者，不為無明雲暗 而無，不為無明雲盡而有也。嗚呼！三世諸佛 即三世眾生，三世眾生即三世諸佛。不有眾 生，安有諸佛？不有諸佛，誰度眾生？然則眾生 者，諸佛之苗也；諸佛者，眾生之果也。當知眾 生不可輕也。輕眾生，輕諸佛也。諸佛不可 不學也。不學諸佛，眾生不了也。眾生要了者， 當觀諸佛之相好也。諸佛之相，有四八端嚴、 八十妙好者，從百千三昧、無量妙行而來也。 眾生可有此相耶？可有此好耶？既無此相又 無此好者，定無百千三昧、無量妙行者也。要 求諸佛之相好端嚴，當求諸佛之百千三昧、 無量妙行。諸佛之百千三昧、無量妙行者，不 離眾生自身自口自意而求也。眾生之身口 意，無明為首，便為十惡；智慧為首，番為十善。 又以智慧為首，番而為十波羅蜜。十波羅蜜， 十地等證，名為等覺。覺既等矣，必等於相。相 覺不分，而入於妙，所謂妙覺。妙斯妙矣，妙妙 圓明，所謂圓覺。圓覺者，佛果也。佛果者，方 有四八端嚴之相、八十二種無上妙好者也。 不有如是之相，安有如是之果？不有如是之 果，安有如是之相？如是之佛果、如是之佛相， 可說有耶？可說無耶？可說無相中有相耶？可 說有相中無相耶？雖然，無方便中假立方便， 無佛相中假立佛相，令諸眾生觀佛相好 從何而生。經云「佛身者，法身也。從慈悲喜 捨而生」。眾生即悟曰：慈悲喜捨，人亦能為，不 肯為也。譬如周道皇皇，進亦無阻、退亦無阻。 進退由人，非由道也。我等眾生，何莫由斯道 也？裹慈悲喜捨之糧、駕三十七助之車、御十 八不共之驥，進取佛果而證佛相。寧癡癡蠢 蠢，甘忍塵勞，莊飾人天世趣三惡業道之身 相也耶？書曰「見賢思齊」，祖曰「彼既丈夫，我 亦爾」。定光曰：佛昔曾為我，我安不成佛？胡不 思之？胡不勉之？予因龍公之命，敬於經首假 立問答論而序之，以發明人天瞻像之旨焉。